中西方數(shù)字文化內(nèi)涵比較

徐梁峰

（浙江科技學(xué)院 語言文學(xué)學(xué)院，杭州310023）

數(shù)字，在日常生活中是表示數(shù)量的詞語，其實(shí)不僅如此，它還承載著豐富而奇妙的文化內(nèi)涵，它在人類文明發(fā)展的長河中是各種宇宙觀、哲學(xué)觀、宗教觀、價(jià)值觀、審美觀的反映和象征。

中國人認(rèn)為數(shù)字不僅可以解釋宇宙萬物而且能夠預(yù)示人的吉兇禍福，漢語中就有“萬物莫逃乎數(shù)”“天數(shù)已定”“劫數(shù)難逃”的訓(xùn)誡，所以它成為上通天文、下達(dá)地理、中及人倫的民族文化，是中國文化中重要的組成部分。所以，要想真正了解中國文化和理解漢語就必須搞清“數(shù)”在中國文化中的意義和地位。西方人熱衷于對大自然的探索與研究，在他們認(rèn)識自然的過程中發(fā)現(xiàn)宇宙萬物都有神奇的數(shù)理關(guān)系，數(shù)字是隱藏在浩翰宇宙中等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的神的蹤跡［1］。西方哲人非洛勞斯對數(shù)字就曾發(fā)出感嘆：數(shù)字不應(yīng)被看作量度單位，而應(yīng)看作是一種起源，有支配性、永存性的，固定不變的，從內(nèi)部把所有事物聯(lián)系在一起看的結(jié)合力［1］?？梢娢鞣饺苏J(rèn)為數(shù)字是建構(gòu)萬物的法則，是人類認(rèn)識自然、與上帝進(jìn)行對話的語言。

但是，西方數(shù)字的涵義主要來自于人們對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對人性的感悟或人類蒙昧?xí)r期對自然現(xiàn)象的見解，所以它們基本上都是可以解釋的。而漢語數(shù)字的涵義卻是來自冥冥之中的“神諭”，尤其具有神秘色彩［2］。所以說中西文化關(guān)于“數(shù)”的理念具有本質(zhì)區(qū)別。筆者選取幾個具有代表性的數(shù)字（1，3，7，9），以及相應(yīng)的數(shù)字習(xí)語，歸納其在中西文化中的涵義，并從跨文化角度對中西的宗教信仰、哲學(xué)思想、地域環(huán)境和社會發(fā)展等方面進(jìn)行對比分析，從更深層次上探討這種語言現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

1 數(shù)字的文化內(nèi)涵

1.1 “1”（“一”）

人們認(rèn)為“1”是萬數(shù)之始、萬物之祖、萬事之源，是一切數(shù)字產(chǎn)生的發(fā)源點(diǎn)，這是世界共同的象征，自古以來，人們就把它看成非常吉利的數(shù)字。在西方文化里，“1”代表萬物的本原。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：萬物的本原是“1”，從“1”產(chǎn)生出“2”，“2”是從屬于“1”的不確定的質(zhì)料，“1”是原因。從完美的“1”和不確定的“2”中產(chǎn)生出各種數(shù)字——從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出4種元素——水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式相互轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的精神的球形的世界［3］。因此，英語中有很多表示本原、神圣和重要性的含數(shù)字“1”（one，first，a）的詞語，如“the Holy One（神）”“become one flesh（夫妻結(jié)合）”“fall in love at first sight（一見鐘情）”“A stick in time saves nine.（及時(shí)一針勝過事后九針。）”“Don't worry，we have a thousand one way to do it.（不必發(fā)愁，我們有許多方法可以做到的。）”另外，西方人認(rèn)為一個人的出生日如果是1號，那么這個人就會被賦予一種獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格、敏銳的鑒別力和獨(dú)特的思維方式。無獨(dú)有偶，中國文化中的“一”也表示數(shù)字的開始，同時(shí)還表示萬物之始。老子在《道德經(jīng)》中寫道：道生一、一生二、二生三、三生萬物。老子不僅把“一”看作宇宙之本原，而且還寫道：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一而以為天下正。這是中國文化關(guān)于“一”的最基本、最精深、最博大的定義。中國人對“一”往往懷有崇拜和尊貴的心態(tài)，由“一”組成的詞語數(shù)不勝數(shù)。如一應(yīng)、一力、一致、天人合一、獨(dú)一無二、一刻千金、一往情深、一絲不茍、一心一德、一統(tǒng)天下、一了百了、一生一世等。

1.2 “3”（“三”）

“3”是一個非常幸運(yùn)的數(shù)字，它幾乎在東西方國家都受到尊重，被視為神性和吉祥的象征。在古羅馬神話中世界由3位神靈統(tǒng)治：主神朱庇特、海神尼普頓及冥神普羅托。古希臘哲學(xué)家畢哥拉斯把“3”看成完美的數(shù)字，說它體現(xiàn)了“開始、中期和終了”，說它具備著神性?；浇桃埠芟矚g“3”，圣經(jīng)《新約》里有“three wise man”（圣父、圣子、圣靈三位一體），基督教也認(rèn)為美德有三：忠誠、希望和仁愛?！?”經(jīng)常在西方人的生活語言中出現(xiàn)，如英文字母表稱作ABC；在生日時(shí)許3個愿望；寫文章時(shí)喜歡用3段式；賽跑比賽時(shí)發(fā)令員喊“1，2，3，跑”；人們喜歡說“The third time is the charm”（第三次定會有好運(yùn)），“Number three is always fortunate”（3號運(yùn)氣一定好）。所有這些都賦予了“3”這個數(shù)字美好的感情色彩，使其得以在西方文化中受到人們的喜愛。在中國文化中，“3”也占有重要的地位，含義也最為豐富。在漢語里，“3”被寫成“三”，其意義是，上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人，即融天、地、人為一體，寓意天、地、人的關(guān)系。孟子說，君子有三樂：父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。孔子在《論語》中提出了：“君子有三戒”“益者三友，損者三友”“君子有三畏”“益者三樂，損者三樂”這是儒家提倡的為人處世之道。道教稱世間萬物造主為“三清”（玉清、太清、上清）。佛教有佛、法、僧“三寶”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“三”還是《易經(jīng)》中用得最多的數(shù)字。中國最經(jīng)典的兒童教育讀本叫做“三字經(jīng)”。除此之外，還有三綱、三從、三生、三界、三軍、三友、三思、歲寒三友、三朝元老、一個籬笆三個樁、一個好漢三個幫，以及一日不見，如隔三秋等習(xí)語。中國還有一句俗話叫“三、六、九往外走”，即出門做生意要選擇這三個日子，大吉大利。這都體現(xiàn)了中國文化中“正、反、合”的對立統(tǒng)一的辯證思維方式。漢語的“三”還經(jīng)常用來表示多的意思，比如中國古典詩詞中就有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）和“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（李白《秋浦歌·白發(fā)三千丈》）。

1.3 “7”（“七”）

雖然從“1”到“10”的10個基數(shù)都充滿神秘性，但“7”恐怕是最神秘的，“7”的深邃文化蘊(yùn)含不是某個民族的獨(dú)創(chuàng)，而是一種跨文化的人類現(xiàn)象［4］。在中國數(shù)字文化中，“七”比其他數(shù)字具有更大的神秘性，因?yàn)橹袊苏J(rèn)為它與時(shí)間、災(zāi)變、禍福及人命等大事有關(guān)。中國有“正月初七日為人日”“山中方七日，世上已千年”“七日者，禍之階者也”之說。由于月相變化存在著四七二十八天的變化，因此數(shù)字“七”便被賦予了神秘的死而復(fù)生的意義，它表示生命周期的變化。在古書《易經(jīng)》中，就有陽氣循環(huán)往復(fù)以七天為一個周期的說法，“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸住”；數(shù)字“七”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還被用來指一個女子生命周期中各個階段，從七歲到四十九歲，每七年為一個生命階段，共有七個階段生理現(xiàn)象變化的歷程。民間還有人死后“祭七”的習(xí)俗，死后的第七天稱“頭七”，七天一祭，一共七七四十九天，祭七個七天，稱“斷七”，喪祭結(jié)束?！捌摺钡挠绊憦V及天文、地理、人事、社會等各個方面：天上每個方位有七宿，人有七情，音樂有七音階，光譜有七色，民間傳說中有七仙女下凡的故事。然而，“7”是西方最具宗教色彩的數(shù)字，它滲透到社會生活的各個方面。上帝用7天時(shí)間創(chuàng)造了世間萬物（seven days in creation）。在希臘有“the seven bishops”（七大主教）和“the seven sages of Greece”（希臘七賢）之說。西方的宗教和文化常采用“7”來規(guī)范人們的道德行為和歸納宗教儀式。如the seven virtues（七大美德）：faith（信任）、charity（仁慈）、hope（希望）、fortitude（毅力）、justice（公正）、temperance（節(jié)制）、prudence（謹(jǐn)慎），the seven deadly sins（七宗罪）：wrath（發(fā)怒）、gluttony（貪吃）、pride（驕傲）、envy（嫉妒）、avarice（貪婪）、lust（肉欲）、sloth（懶惰），the seven sacraments（七大圣禮）：baptism（洗禮）、matrimony（婚禮）、Eucharist（圣餐禮）、penance（告解禮）、confirmation（堅(jiān)信禮）、orders（愛圣職禮）、extreme unction（僧侶為垂死者行涂油式），the spiritual works of mercy（七大精神善事）：to instruct the ignorant（教育無知者）、to counsel those in doubt（勸解疑惑者）、to forgive the injurer（原諒傷者）、to comfort those in sorrow（安慰痛苦的人）、to convert the sinner（改造罪人）、to bear wrongs patiently（耐心忍屈）、to pray for the living and dead（為生者和死者祈禱）。

1.4 “9”（“九”）

在中國，人們把“九”看成是心中的“天數(shù)”，這是因?yàn)椤熬拧边@個數(shù)字特別富有象征意義。在古代，“九”更為人們所崇尚，它源于龍形圖騰化的文字，繼而演化出“神圣”之意，于是“九”為至高無上的皇權(quán)的象征。例如，天分為九層，天子被稱為“九五之尊”，天子祭天一年九次?；蕦m建筑也與“九”有關(guān)，故宮內(nèi)三大殿高度都是九尺九，宮殿和城門上的金黃色門釘都是橫九排、豎九排，各殿的臺階都是九級或九的倍數(shù)。中國文化中“九”還是代表最大、最多、最高、最遠(yuǎn)、最深、最險(xiǎn)的極數(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素文·三部九侯論》中說：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九?！币虼藵h語中有“九九歸一”之說。當(dāng)人們表達(dá)極高之意時(shí)，用“九霄云外”“九重天”；表達(dá)寬廣之意時(shí)用“九州方圓”；表達(dá)極深之意時(shí)，便用“九泉之下”；表達(dá)極冷之意時(shí)用“數(shù)九寒天”；表達(dá)極殘酷的刑罰為“誅滅九族”。因“九”為數(shù)之極而引申出人生之限，故在中國民間流傳的“明九”或“暗九”均為人生之坎，人們需要特別的儀式來為這些年齡的人“做九”，以求無災(zāi)平安［4］。此外，在漢語的發(fā)音中，“九”還與“久”同音，“九九”與“久久”諧音，喻義為天長地久，萬事不變，因此在民間人們喜歡選擇含有多個“九”的日期作為喜日。戀愛中的男子向戀人送上99或999朵玫瑰也日益成風(fēng)。另外，據(jù)《詞源》，“九：虛指多數(shù)?！睗h語很多含“九”的成語中“九”為虛數(shù)，表示很多。如“九牛一毛”“九死一生”“一言九鼎”“九牛二虎之力”“九州四?！薄褒埳抛?，各有所好”。有趣的是，英語中的“9”（nine）也經(jīng)常被用來表示多，很多類似的習(xí)語，如be dressed up to the nines（盛裝出席），crack up to the nine（十全十美），touch it off to nines（干得漂亮，干得出色），a stitch in time saves nine（一針不縫九針難補(bǔ)），on cloud nine（幸福無邊沖上九重天），A cat has nine lives（貓有九條命）。同時(shí)，“9”還是西方人心目中的“神數(shù)”之一，原因在于它是3的3倍，之前提到的“3”表示一個完美的統(tǒng)一，兩倍的“3”表示完美的“雙數(shù)”，三倍的“3”則是完美的“復(fù)數(shù)”。傳說中的諾亞方舟（Noah's ark）在洪水中就是漂流了9天才到達(dá)亞拉臘（Mount Ararat）山頂。在民間風(fēng)俗中也常出現(xiàn)“9”這一數(shù)字，如人們要想見到仙女，只需要把9顆麥粒放在四葉草上。如此看來，數(shù)字“9”同樣受到了中國人和西方人的青睞。

2 數(shù)字文化形成的起因

數(shù)字是一種特殊的語言符號，是各民族文化中重要的一部分。但在歷史發(fā)展過程中，受到不同的民族心理、宗教信仰、思維觀念、地理環(huán)境等影響，數(shù)字在中西文化中產(chǎn)生了不同的象征和聯(lián)想意義，在這些數(shù)字的不同涵義背后，人們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字文化形成的各種起因。

2.1 數(shù)字與神話、迷信和宗教有關(guān)

以英語文化為代表的西方文化起源于古希臘、羅馬文化，兩者都對數(shù)字的文化內(nèi)涵有著深遠(yuǎn)的影響，而基督教文化則是西方社會的主流文化，其宗教傳統(tǒng)賦予了數(shù)字“3”“7”在信仰基督教的國家吉利而又神秘的內(nèi)涵。因此，在西方由數(shù)字產(chǎn)生的聯(lián)想大多與圣經(jīng)和古希臘神話故事有關(guān)。也正是由于神話和宗教的威力，人們才認(rèn)為數(shù)字“13”和星期五都是不祥之兆。而中國文化也到處體現(xiàn)著儒家、道家思想的浸透。如“一”是道教教義的核心概念，道家思想認(rèn)為，天生有一，一生萬物，因而“一”有本原、整體、統(tǒng)括的含義，是天地萬物產(chǎn)生而形成正常運(yùn)作的普遍本質(zhì)?？鬃訉τ谌寮业膶W(xué)說強(qiáng)調(diào)“吾道以一貫之”?？鬃拥溃何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩（孔子《論語·為政篇》）。這里孔子用幾個數(shù)字就概括了人的一生，因此在中國，人活到“十”的倍數(shù)的年紀(jì)是需要極隆重地慶祝的。儒家的另一代表人物董仲舒根據(jù)“天人合一”觀點(diǎn)把陰陽、三才、五行合稱“十大天數(shù)”，認(rèn)為“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩枴罚┮虼?，受儒家道家思想影響的中國文化都習(xí)慣并喜歡用數(shù)字來概括事物以達(dá)到認(rèn)識事物的目的。

2.2 數(shù)字與哲學(xué)思想有關(guān)

數(shù)學(xué)作為一門古老的學(xué)科，古代思想家們早就認(rèn)識到數(shù)與自然萬物之間的某種聯(lián)系。西方從古希臘起就強(qiáng)調(diào)矛盾沖突和兩極對立的二分法，因此西方民族重對立，認(rèn)為不和諧才是美。華夏民族恰恰相反，自古崇信陰陽二元學(xué)說，認(rèn)為事物都是由陰和陽兩方面構(gòu)成，只有陰陽交合才能滋生萬物。中國文化重和諧、重有序，兩者互為依存，有序保證和諧，和諧促進(jìn)有序，事物內(nèi)部各種對立因素的均衡與和諧是保持事物穩(wěn)定、生存的根本條件［5］。《易經(jīng)》主張：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在數(shù)字文化中，便造成了西方人崇尚奇數(shù)，而中國人以偶數(shù)為美為吉的審美心理。

2.3 數(shù)字與地域環(huán)境有關(guān)

漢民族為大陸居民，主要聚居在“中原”地區(qū)，有比較穩(wěn)定的生活方式，對自然環(huán)境的感覺是安全、融合的，因而思維上講究“天人合一”“道法自然”，融于自然中去認(rèn)識自然。這樣一來，對自然的認(rèn)知方式注重直觀感受，所以數(shù)字語言中也就顯現(xiàn)出重“意合”而不重“形式”的特點(diǎn)，極大地?cái)[脫了語言表達(dá)的束縛，使數(shù)字具有很深很廣的內(nèi)涵思想。西方人多為沿海居民或游牧民族，與中國人相反，他們的生活方式具有流動性大、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，這些民族富有抗?fàn)幮浴⑻魬?zhàn)性、擴(kuò)張性及獨(dú)立性，他們認(rèn)為自然界是作為人的對立面存在的，人要生存就要去征服自然。他們思維上重形式、重分析、重理性，在西方數(shù)學(xué)不僅是知識，也是思維的工具，這種思維方式使他們在運(yùn)用數(shù)字時(shí)力求精確、嚴(yán)謹(jǐn)，將注意力更多地放在“形和”上，這樣，無形中限制了數(shù)字詞語的聯(lián)想意義的發(fā)揮［6］。

2.4 數(shù)字與社會發(fā)展有關(guān)

隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，有些數(shù)字出現(xiàn)了新的含義，如中國人特別偏愛“八”，因?yàn)椤鞍恕币敉鞍l(fā)”，通發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)之意，所以很喜歡那些含有類似“168”（我要發(fā)）的電話號碼、車牌號碼等?！?20”（我愛你）現(xiàn)在被不好意思開口說愛的年輕男女們用來表達(dá)情感；近年來中國的離婚率越來越高，其中與婚姻中的“外遇”不無關(guān)系，于是人們開始用“小三”來委婉指代那些破壞他人家庭的人；11月11日，因其酷似幾個形影相吊的人，被網(wǎng)友們戲稱為“光棍節(jié)”。在西方社會的發(fā)展中，英語語言也產(chǎn)生了很多新的具有獨(dú)特含義的數(shù)字詞匯，如“the fifth column”（第五縱隊(duì)），指“敵人所派的間諜或收買的內(nèi)奸”，源于西班牙內(nèi)戰(zhàn)佛朗哥軍隊(duì)進(jìn)攻馬德里時(shí)安插在市里作內(nèi)應(yīng)的人；“76”在美國指的是“殘疾人”，源于1976年美國勞動部頒發(fā)的關(guān)于保障殘疾人公平就業(yè)機(jī)會的法令；“the first lady”則用來指代國家總統(tǒng)或元首的妻子。

3 結(jié) 語

總之，數(shù)字在中西方文化中占有很重要的地位，由于不同的地域環(huán)境、宗教信仰、思維方式及歷史發(fā)展，中西方數(shù)字蘊(yùn)含著或相似或相異的象征與聯(lián)想含義。因此，在中外文化交流越來越頻繁的今天，研究中西方數(shù)字文化對于跨文化交際具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］胡建華.中西文化數(shù)字的性質(zhì)、涵義之比較［J］.西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（2）：85－89.

［2］楊云.從英漢數(shù)詞看中西數(shù)字文化觀［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（2）：152－153.

［3］程立，程建華.英漢文化比較詞典［M］.長沙：湖南教育出版社，2000：170.

［4］張德鑫.數(shù)里乾坤［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：151.

［5］楊海慶.東西方數(shù)字文化觀比較［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2005（1）：22－23.

［6］戴衛(wèi)平，裴文斌.英漢文化詞語研究［M］.北京：科學(xué)出版社，2008：155－156.