跨時(shí)代的傳播坐標(biāo)解析——傳播的時(shí)空與人際研究

付彥軍

中央電視臺(tái)，北京 100859

1 人們?cè)趥鞑ナ裁?/h2>

在這個(gè)以傳媒為核心特征的時(shí)代里，有一個(gè)問題似乎因?yàn)樘?jiǎn)單而無人關(guān)注和問詢，但是由于這個(gè)問題從根本上影響著社會(huì)，所以我認(rèn)為越來越有必要把這個(gè)問題提出來，并加以思考和傳播。

這個(gè)問題只有七個(gè)字:人們?cè)趥鞑ナ裁矗?/p>

一方面，在社會(huì)上存在一種“好事不出門，壞事傳千里”的現(xiàn)象；

另一方面，人類似乎總是沿著“美德傳播”的方向和路線引導(dǎo)著社會(huì)的傳播，并不斷發(fā)展。這兩者的矛盾明顯而突出，似乎形成了悖論。

2 古代的“好人效應(yīng)”傳播現(xiàn)象

我們每個(gè)人都會(huì)感受到:在身邊只要有了壞事，會(huì)形成強(qiáng)大的傳播流！張家失了火，李家的兒媳婦和別人有染，趙家做紙包子坑人，王家賣了有毒的牛奶。這些消息不僅會(huì)馬上傳遍坊間，而且有的很快就傳遍江湖，流動(dòng)于五湖四海！所以千百年來，這句“好事不出門，壞事傳千里”已經(jīng)被很多百姓奉為金科玉律，也形成了“壞事”傳播格局。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這個(gè)格局被進(jìn)一步強(qiáng)化甚至極端化，打開網(wǎng)頁隨處都能感受到這種傳播態(tài)勢(shì)的嚴(yán)重存在。

但是，如果把時(shí)間跨度延長(zhǎng)一些，從三年五載，或歷經(jīng)百年、千年之后來看，整個(gè)社會(huì)又是以“美德傳播”為基礎(chǔ)和核心，而且傳播結(jié)果也往往是形成新的美德故事。最突出的例子就是:中國(guó)的“關(guān)公現(xiàn)象”“孔子現(xiàn)象”，和歐美的“耶穌現(xiàn)象”等等。

在中國(guó)，無論是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，還是江湖廟堂，關(guān)公的神像毫無疑問是最多的，就連餐館也有很多一進(jìn)門就供奉著關(guān)公。從職位上來看，中國(guó)帝王將相精英無數(shù)，但是有幾個(gè)能被百 姓如此禮遇！關(guān)公充其量也只是董事長(zhǎng)劉備屬下的一個(gè)部門經(jīng)理，但是我們有幾人看到有劉公廟、曹公廟，或是自稱始皇的秦公廟呢？如果從宗教角度看，佛教、道教、伊斯蘭教在中國(guó)都大有市場(chǎng)，甚至玉皇大帝、土地、八仙也根深地固各有地盤，但是沒有哪一家能像關(guān)公那樣深入民心，形成村村都有關(guān)帝廟，戶戶供奉關(guān)帝神的現(xiàn)象。

在這里本文主要以“關(guān)公現(xiàn)象”為坐標(biāo)，關(guān)羽出身于普通人家，外出打工幾經(jīng)血雨腥風(fēng)，官拜漢壽亭侯，但是以這樣一個(gè)身份獲得如此多的廟宇待遇，一定另有原因。近代很多資料考證顯示:手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像和關(guān)公祠廟遍布各地，為中國(guó)神明中最多祠廟的一位，但是古代祭祀的戰(zhàn)神卻本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。至宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”①。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但民間對(duì)關(guān)羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國(guó)內(nèi)地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在北京城里，就有一百多座專供關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇，香港、臺(tái)灣更不計(jì)其數(shù)。

關(guān)羽出生于漢朝末期，但是關(guān)公廟是在宋朝以后才開始大規(guī)模流行，漢末距離宋朝有700多年的歷史，為什么關(guān)公死后這么長(zhǎng)的歷史時(shí)間才被人們想起來大規(guī)模蓋廟供奉呢。

3 “關(guān)公現(xiàn)象”傳奇的核心秘密

關(guān)公去世后，雖然民間對(duì)于關(guān)公的美德傳揚(yáng)不斷，但是并沒有形成大規(guī)模的傳播態(tài)勢(shì)。但是到了宋朝以后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是戲劇和曲藝的快速發(fā)展改變了一切。三國(guó)故事興盛于宋朝和元朝，戲劇的發(fā)展更是推動(dòng)了三國(guó)故事老少皆知，以至于從宋朝開始，連皇帝也開始追加關(guān)公的爵位:

北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年）忠惠公；

北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年）崇寧真君；

北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年）武安王；

北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年）義勇武安王；

南宋 宋高宗 建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王；

南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟(jì)王；

元 泰定帝 天歷八年（1335年）顯靈義勇武安英濟(jì)王；

明 明神宗 萬歷四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君；

明 明思宗 崇禎三年（1630年）真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊；

清 清世祖 順治九年（1652年）忠義神武關(guān)圣大帝；

清 清世宗 雍正三年（1725年）三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌；公、圣考、成忠公；

清 清高宗 乾隆元年（1736年）山西關(guān)夫子；

清 清高宗 乾隆三十一年（1767年）靈佑二字；

清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年）仁勇二字；

清 清宣宗 道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝；

清 清德宗 光緒五年（1879年）忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝②。

所以關(guān)羽在時(shí)隔幾百年之后，經(jīng)歷了:“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的變化過程。尤其是在元末明初，羅貫中將《三國(guó)演義》寫成小說面世以后，關(guān)羽的義薄云天的形象進(jìn)一步確立，其中國(guó)人向往的美德精神被進(jìn)一步傳播，形成了民間第一神的傳播結(jié)果。

與關(guān)羽相比，曹操在當(dāng)年無論從名氣上、勢(shì)力上、權(quán)力上都比關(guān)羽大得多。而且曹操的“缺德”故事遠(yuǎn)比關(guān)羽的多得多，例如:濫殺恩人全家，挾天子以令諸侯，奸詐多疑，奸淫好色，愛奪他人之妻等等，這些消息從傳播的動(dòng)力上來看，絕對(duì)夠得上壞事傳千里，事實(shí)上在當(dāng)時(shí)也形成了“奸雄曹操”的傳播格局，民間、坊間流傳曹操的壞事、奸邪之事，用現(xiàn)在話說就是有關(guān)曹操的緋聞、見不得人的丑事婦孺皆知，連小孩都把很多曹操的丑事唱到了兒歌里。曹操名氣大，惡名傳播久遠(yuǎn)，同樣在宋、元、明、清的戲劇和曲藝中占據(jù)重要的角色和地位，并隨著羅貫中的《三國(guó)演義》而名傳天下。但是，知名度一點(diǎn)不低于關(guān)羽的曹操，在中華大地又有幾間他的曹公廟呢？仔細(xì)查閱資料調(diào)查走訪，也沒發(fā)現(xiàn)有。寥寥無幾的曹操?gòu)R甚至連張飛廟的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

由此可見，美德傳播在整個(gè)社會(huì)傳播體系中居于重要地位，它既是一種傳播方式，也是一種傳播動(dòng)力，并能形成相應(yīng)的傳播結(jié)果，影響著社會(huì)和人們的生活。美德傳播的例子不勝枚舉，與武圣人關(guān)公相媲美的還有文圣人孔子，孔廟如果不是文革時(shí)候被大肆抄了家，其數(shù)量也遠(yuǎn)不可小覷。與孔子年代相近，待遇有加的另一位西方“美德專家”是基督教的耶穌。這位已經(jīng)被徹底神話了的大哥出生在猶太的伯利恒③。由于這位老兄救贖世人，傳播正義和公平，以不惜被釘在十字架上的大無畏和敢于犧牲的精神，得到了西方人的愛戴和傳播，成為了西方的神！形成了基督教《新約》重要的文化和精神現(xiàn)象！

4 “壞事傳千里”的時(shí)代局限

與美德傳播相比，“好事不出門，壞事傳千里”的傳播看起來更多是指人際傳播的現(xiàn)象。但是不論人際傳播還是大眾傳播，形成傳播的主要?jiǎng)恿κ莻鞑フ叩膭?dòng)機(jī)和接受者的需求。壞事之所以看起來比好事容易傳播，其主要原因往往在于壞事具有危險(xiǎn)、警示、新奇、特殊等屬性，由于人們好奇、求新、安全、實(shí)現(xiàn)自我等需求的作用，導(dǎo)致所謂“壞事”這類事件在短時(shí)間和一定區(qū)域里具備較強(qiáng)傳播性。例如，每天我們吃的東西都是安全食品和美食，做美食傳播最多也就是在電視臺(tái)的邊緣時(shí)間、報(bào)紙的邊緣角落做一些美食欄目或者美食介紹；但是如果出現(xiàn)了有“毒”食品，或者是“紙包子”事件，那么各類主流媒體，各個(gè)主要板塊和欄目都會(huì)大報(bào)特報(bào)，人們也會(huì)馬上口口相傳，微博也會(huì)馬上發(fā)個(gè)不停。這就是人們處于安全受威脅的狀態(tài)下，自然本能的反應(yīng)和社會(huì)總的需求作用于媒體的結(jié)果。但是如果就單一事件或某個(gè)人物的傳播來看，這種壞事傳播往往在短時(shí)間和一定區(qū)域傳播力較強(qiáng)，而一旦人們知曉了，或者社會(huì)認(rèn)識(shí)到了便不再有傳播動(dòng)力。而美德傳播則完全不同，時(shí)隔多年美德流傳往往如美酒發(fā)酵，越傳越久遠(yuǎn)而逐漸形成為一定的文化和民俗，這就是形成“關(guān)羽現(xiàn)象”的關(guān)鍵因素，也是美德傳播的基礎(chǔ)。

因此，在當(dāng)前社會(huì)我們需要很好地把握“美德傳播”與“壞事傳播”之間的關(guān)系，就如同“美食”與“毒食”的報(bào)道一樣。在日常生活少不了美的發(fā)現(xiàn)，少不了營(yíng)養(yǎng)的滋潤(rùn)，但是有了危險(xiǎn)和異常，也應(yīng)快速真實(shí)，大范圍，高強(qiáng)度進(jìn)行警示和報(bào)道。

在從前，這些傳播要求主要針對(duì)媒體的專業(yè)人員，但是隨著微博、推特等新型傳媒的發(fā)展，這個(gè)問題逐漸需要讓每個(gè)人都知曉而應(yīng)用。目前，人際傳播在新型傳媒條件下，已經(jīng)不僅僅是定義為口口相傳，而傳播力量也大不同于從前。雖然人際傳播與大眾傳播無論從媒介上，傳播方法、傳播內(nèi)容、和傳播目的上都有較大區(qū)別，但是在傳播結(jié)果上看兩者有著相同的地方。雖然人們有時(shí)樂于談?wù)摵蛡鞑氖拢沁@種人際傳播，最終也是要形成群體或公眾輿論，甚至沉淀為歷史或民間野史，最終形成一定文化或民俗。這就是說人際傳播最終也有大眾傳播的特征，甚至演化為一定程度的大眾傳播。由于人際傳播的大眾化，因此個(gè)人傳播很可能瞬間成為消息源而為全球知曉！而后果往往超過人際傳播，而關(guān)系諸多的責(zé)任、道德、文化、甚至法律問題！

2012年3月15日，美國(guó)新澤西州米德爾塞克斯縣法院，當(dāng)陪審團(tuán)宣布一個(gè)名叫拉維的小伙子犯有“仇恨罪”等15項(xiàng)罪名成立時(shí)，這個(gè)20歲的年輕人驚愕地用手捂住了嘴巴——在美國(guó)，該罪曾長(zhǎng)期用于打擊種族主義和新納粹集團(tuán)。

事情發(fā)生在2010年9月，拉維用遠(yuǎn)程遙控網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍下室友泰勒·克萊曼提的同性戀行為并對(duì)外散布。3天后，對(duì)方跳橋自殺。

他的律師認(rèn)為“這只是一個(gè)孩子惡作劇過了頭！”而法院和陪審團(tuán)認(rèn)為其犯有“仇恨罪”等15項(xiàng)重罪。這件事情被有些媒體認(rèn)為是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管與信息自由的分水嶺，它極大限度地引起了人們對(duì)于個(gè)人信息傳播的法律邊界的關(guān)心和注意④。

“壞事傳播”由于常常產(chǎn)生于極端、危險(xiǎn)、特殊等環(huán)境下，因此往往需要更高的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和合法性，但是大多數(shù)青少年并不能清楚地判斷和認(rèn)識(shí)這些。

由此，因言獲罪或者因傳播獲罪將成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，言論自由的條件約束將更加多元而嚴(yán)格?！皦氖聜髑Ю铩辈辉傧褚淹前闳菀祝[私權(quán)、公共安全等法律限制條件將使其受到極大制約。而相比之下，美德傳千里的條件比起以往來更為優(yōu)越，美德傳播更適宜于個(gè)體之間或個(gè)體與公眾的交流互動(dòng)，但是美德傳播的真實(shí)性、準(zhǔn)確性與合法性同樣有著比以往更高的要求！

5 “好人傳千年”的傳播坐標(biāo)

由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，大多人已經(jīng)參加到了全球的信息傳播體系中，而這個(gè)過程中，人們對(duì)于極端事件、危險(xiǎn)事件、揭露他人隱私事件、色情暴力事件的傳播興趣會(huì)出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的峰值。因而類似當(dāng)年曹操斬殺恩人全家、挾天子以令諸侯卻“威”名四方一樣，互聯(lián)網(wǎng)因?yàn)槌舐?、叛逆、失德、邪惡而出名的這個(gè)姐姐那個(gè)妹妹一樣會(huì)在傳播的峰值支持下，有一段時(shí)間的名氣持續(xù)。但是不會(huì)很久，當(dāng)人們因?yàn)樽陨戆l(fā)展和協(xié)調(diào)社會(huì)的需求，對(duì)“美”和“德”的傳播形成穩(wěn)定需求之后，這些沉渣會(huì)快速沉下去。

考慮到所有的“德行”都要集中依附于“人”， 美德傳播的核心載體是人。因此，如果我們進(jìn)一步把“美德”與“好人”相關(guān)，這時(shí)可以看出:與“壞事傳千里”相對(duì)，我們可以說“好人可以傳千年”。

如果以事件或人物的某一個(gè)點(diǎn)為原點(diǎn)，以同一段時(shí)間里其空間為傳播面，以不同的時(shí)間和年代為傳播縱深來看，我們甚至由此可以觀察出一個(gè)類似數(shù)學(xué)模型的結(jié)構(gòu):“壞事”在空間的延展能力超強(qiáng)，但是經(jīng)不住時(shí)間和歲月的洗練；“好人”（我們這里指“美”和“好”的品德集于一人者），雖然有時(shí)名氣也就一般，但是在歲月和時(shí)間的“發(fā)酵”作用下，往往千年傳奇，世代景仰。像蘇武、司馬遷、岳飛、文天祥等等人物都是如此。

英國(guó)思想家休謨?cè)谒摹兜赖略瓌t研究》中提到:“必須承認(rèn)，社會(huì)性的德行具有一種自然的美和親切。這種自然的美和親切最初先于一切訓(xùn)導(dǎo)或教育?！边@是對(duì)于美德的自然屬性的描述，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)出“美德”作為人的社會(huì)屬性:“我們?cè)诤畏N程度上重視我們自身的幸福和福利，我們就必定在何種程度上歡呼正義和人道的實(shí)踐，惟有通過這種實(shí)踐，社會(huì)的聯(lián)盟才能得到維持，每一個(gè)人才能收獲相互保護(hù)和援助的果實(shí)。這個(gè)根據(jù)自愛或?qū)λ饺死娴淖鹬囟鞒龅牡赖卵堇[是一種清楚明白的思想?！雹?/p>

這個(gè)“清楚明白的思想”說起來每個(gè)人都有一定的體驗(yàn)，例如:我們每個(gè)人的工作動(dòng)機(jī)都是獲得財(cái)富和榮譽(yù)等個(gè)人滿足，而每個(gè)公司也都是以獲得自身利益最大化作為鐵律。但是，仔細(xì)看一下身邊的人:做鞋子的工人自己頂多穿一雙鞋，每天的工作絕大部分是為別人生產(chǎn)鞋子；做老師的在為學(xué)生傳道、解惑；就連作家其作品的價(jià)值也往往是以看得人多、別人看得爽為重要的標(biāo)桿。

因此每一個(gè)人的工作都是在為他人工作，每個(gè)公司都在為別人服務(wù)，“利他”精神既是隱藏在“利己精神”外衣下的另一種本質(zhì)，也是道德本身包含的重要屬性。這個(gè)屬性甚至不僅僅包括人類社會(huì)，物種的“利他精神”甚至還影響著物種的進(jìn)化。作為單個(gè)生命體來講，脫離母體的后代個(gè)體是本體之外的，越是低等生物其對(duì)于后代個(gè)體的輔助和支持能力越弱，越是高等生物，其對(duì)后代的“付出”越多，其“利他”能力也越強(qiáng)。哺乳動(dòng)物在這方面表現(xiàn)最強(qiáng)，他們不僅對(duì)后代個(gè)體進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一年甚至數(shù)年的懷孕，甚至在后代個(gè)體出生后還要以母乳來哺育，一直輔助后代成為強(qiáng)大的新個(gè)體。而大多低等生物不具有這樣的能力，例如兩棲類動(dòng)物直接將生成新個(gè)體和養(yǎng)育新個(gè)體的任務(wù)交給了周圍的環(huán)境，爬行類雖然將后代個(gè)體放入一個(gè)看似安全的“蛋”里，但是其后代個(gè)體成活的風(fēng)險(xiǎn)很大，發(fā)展成為有競(jìng)爭(zhēng)力的成熟個(gè)體的比例也遠(yuǎn)低于哺乳類。正是由于哺乳類對(duì)于自身以外個(gè)體的“利他”精神，形成了哺乳類種群的“利己”，造就了哺乳類動(dòng)物成為地球上首屈一指的“大哥大”。

在形態(tài)較高級(jí)的哺乳類種群中，在捕食等分工合作中也可以常常見到“利他精神”延伸，形成了個(gè)體與群體關(guān)系的“道德演繹”。人類將這種關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展并升華，形成了人類對(duì)美德的本能反應(yīng)，而在高度社會(huì)化條件下，人類長(zhǎng)期形成的社會(huì)道德約束和理性思想，進(jìn)一步將人類的整體利益進(jìn)行了強(qiáng)化，利他精神在有些領(lǐng)域甚至形成強(qiáng)制約束力，例如:現(xiàn)代法律對(duì)于無因管理的約定，社會(huì)各界對(duì)服務(wù)態(tài)度、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)質(zhì)量的要求和制定等等。

因此美德一方面秉承自然之力形成審美的力量，將人們吸引而凝聚，另一方面，美德以“互益”或“增益”的社會(huì)理性力量，而凝聚眾人形成傳播。

6 美德傳播的時(shí)代走向

如前面我們所提到:形成傳播的主要?jiǎng)恿κ恰叭藗儽旧淼男枨蟆保缛藗儗で蟀踩男枨?、尋求認(rèn)可的需求，實(shí)現(xiàn)自我等需求都要一定的信息支持。這些信息與人類自然需求密切相關(guān)，例如要實(shí)現(xiàn)安全需求，就需要在食品信息、飲食文化信息、居住物理信息、交通信息等多方面的支持，信息的真實(shí)是其基本的質(zhì)量要求。而信息的價(jià)值則是這些信息能否進(jìn)行廣泛傳播的決定因素。例如:一個(gè)嬰兒出生以后，奶水是生命的基礎(chǔ)依靠。在母親沒有奶的情況下，需要新的信息幫助母親選擇替代品。

此時(shí)，如果牛奶是替代品作為一組信息，可以產(chǎn)生促使孩子健康長(zhǎng)大的美好結(jié)局傳播效果，那么幫助這個(gè)母親把孩子用牛奶養(yǎng)大，則可視為有價(jià)值的，傳遞“美好”和人與人“互惠”的帶有“美德”特性的傳播。

有一種情況例外，那就是牛奶中普遍含有三聚氰胺的時(shí)候。這時(shí)候，剛才的傳播就變成了“缺德傳播”因?yàn)檫@樣的牛奶雖然沒有一下毒死小寶寶，但是卻造成了非自然的丑陋的大頭娃娃。這時(shí)候的美德傳播是，揭露丑惡的曝光，將極端事件放大引起所有人注意。這時(shí)候的丑事傳播成為了美德傳播。

人們傳播壞事和危險(xiǎn)極端等事件，其結(jié)果往往是引起群體對(duì)此類事件的重視，達(dá)到預(yù)防和改進(jìn)等目的，站在一個(gè)更高的角度看，這也是人類社會(huì)在構(gòu)建美和尋找人與人之間的“德”的過程，因此，美德傳播可以說是人類社會(huì)大部分時(shí)間在共同努力的一個(gè)傳播方向，尤其在信息傳播高度發(fā)達(dá)的今天，這個(gè)方向更加明確。

美德傳播是人類傳播活動(dòng)的基本走向，但是這并不排除揭露丑惡、暴露危險(xiǎn)、抨擊邪惡，關(guān)鍵的區(qū)分點(diǎn)在于是否建立在真實(shí)、善意、美好基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)上。如果在上面的案例中，關(guān)于三聚氰胺的報(bào)道沒有強(qiáng)調(diào)它對(duì)食用者的毒害，那么這個(gè)傳播是不完整而且在當(dāng)時(shí)是“很失德”的傳播。

另一方面我們也要特別注意，在地球上，極端事件雖然時(shí)有發(fā)生，但是人類社會(huì)的常態(tài)還是:出生的寶寶要吃奶，無論男女都要一日三餐，吃喝拉撒，生活工作。

因此極端現(xiàn)象不能占到主要的傳播格局中，否則，人們基本需要的生存發(fā)展信息會(huì)被干擾阻斷，例如，長(zhǎng)期將三聚氰胺牛奶進(jìn)行傳播而使人沒敢再喝牛奶，那么，牛奶可以幫助嬰兒成長(zhǎng)、幫助成人補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)這個(gè)有知識(shí)特征的信息被阻斷后，也會(huì)干擾和影響人們的正常生活。

在本文中，我們所說的美德傳播，雖然是相對(duì)于“壞事傳播”或者稱為“丑事傳播”“惡事傳播”的傳播現(xiàn)象，但是，這樣的美德傳播是完全不同于粉飾太平，或者光說好不說壞、避重就輕、偷換概念的虛傳播和假傳播的！

那些看起來言冠冕堂皇、一點(diǎn)丑事不說，任何問題不談，為了粉飾不惜作假的傳播，與其說是“美德”傳播，不如說是“缺德”傳播！

對(duì)于自然和人文之“美”，人們相互之間形成的“德”，本文不再做哲學(xué)范疇的進(jìn)一步定義和詮釋，希望每個(gè)人在自己已有的概念中能夠沒有障礙地形成判斷，對(duì)“美德傳播”作出正確理解。

在如今的地球上生活，信息的網(wǎng)絡(luò)化高速傳播已經(jīng)成了定局，人類因此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，人們更迫切于追求真理，更具有能力發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美；在地球這個(gè)體系里，人與人形成的廣泛的人際關(guān)系更加緊密，也會(huì)比以往任何時(shí)代更具有道德、文化、和法律等特征。

本文所描述的“美德傳播”也許只是這傳播格局中的一種傳播特征，但是在互聯(lián)網(wǎng)快速撞擊我們社會(huì)的今天，在很多人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和傳播無所適從，媒介從業(yè)者不知就里盲目亂撞的現(xiàn)狀下，希望這些話語能夠幫助大家知道自己與社會(huì)和媒體及其他人的傳播關(guān)系和傳播狀態(tài)，以更加有效的方式進(jìn)行傳播，以更好的信息溝通來健康生活。

注釋

①郝經(jīng)（元）《四庫(kù)全書》之《陵川集》第三十三卷《漢義勇武安王廟碑》1192-371頁。2008年12月二版一刷，臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司.

②維基百科，關(guān)羽，7信仰-7.1歷代信仰.網(wǎng)絡(luò)地址:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B3%E7%BE%BD.

③《圣經(jīng)》漢語圣經(jīng)協(xié)會(huì)，和合本《新約全書》2003年9月初版·香港，國(guó)際書號(hào)及書記編碼978-962-513-336-2，第4頁.

④葉偉民，趙曉悅（實(shí)習(xí)生）.《“殺死”一個(gè)同性戀----全美圍觀網(wǎng)絡(luò)性向歧視案》，《南方周末》2012年4月2日版.

⑤[英]休謨著，曾小平，譯.《道德原則研究》商務(wù)印書館出版2002年10月北京第2次印刷，第65頁到第66頁.