公園設(shè)計(jì)中的文脈表達(dá)探討

李順

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

1 引言

文脈一詞在不同的范疇內(nèi)可以被解釋為不同的意思，在語(yǔ)言學(xué)范疇中，這也是文脈最早的來(lái)源，被解釋為“語(yǔ)境”，其含義極為寬廣，狹義上可以解釋為“文化之脈絡(luò)”，指文化的承啟關(guān)系，廣義上可以表示某一事物與另一事物在時(shí)間或空間上的關(guān)系與聯(lián)系。在規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域范疇內(nèi)，文脈是指作品的核心設(shè)計(jì)思想或歷史文化涵義等。然而，一座城市景觀或一座公園的文脈既包含了地域環(huán)境還囊括了當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵，是自然環(huán)境、地域文化、歷史傳統(tǒng)等多個(gè)單元的大融合。公園設(shè)計(jì)和城市景觀設(shè)計(jì)的文脈表達(dá)注重的是其所在的社會(huì)歷史環(huán)境，突顯其文化特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承與發(fā)展。

文化自身所特有的歷史延續(xù)性造就了文脈，所以文脈首要的構(gòu)成要素也是其最突出的要素，即歷史性要素。每個(gè)城市都有著獨(dú)一無(wú)二的發(fā)展歷史和歷史文化積淀，在發(fā)展的過(guò)程中日漸形成了自身的文化傳統(tǒng)。不同的城市有著不同的文脈構(gòu)成，但它們必須以自身的歷史文化遺存為背景，并將其做為文脈構(gòu)成的素材。例如西安市的文脈構(gòu)成就是以其曾經(jīng)作為歷史古都為背景，利用遺留下來(lái)的大量的文化歷史遺存為素材。

地域性是文脈構(gòu)成的另一大要素。某一特定的自然地理環(huán)境是一個(gè)地域文化產(chǎn)生及發(fā)展的基本前提，地域文化會(huì)隨著發(fā)展中的社會(huì)進(jìn)程而逐漸形成自身特有的地域性。比如東北地區(qū)氣候寒冷，物產(chǎn)豐富，北方人豪爽大方，熱情奔放，其文化也較為粗獷，有厚重的豪杰氣息和熱情氛圍，這些典型的地域性文化特征與其所特有的地理環(huán)境相結(jié)合，便構(gòu)成了極具特色的東北文化景觀，這也是其他城市所不具備的地域文化特征。

2 城市景觀建設(shè)中文脈傳承的現(xiàn)狀

隨著世界全球化的推進(jìn)，各國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等，都或多或少的受到全球化的影響。我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，也是環(huán)境受到破壞最大的國(guó)家。以節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的兩型社會(huì)主題在世界范圍內(nèi)的倡導(dǎo)，我國(guó)的城市景觀建設(shè)也在發(fā)生著深刻的變化，由沿海到內(nèi)地，由水鄉(xiāng)到平原等大面積的環(huán)境整改，盲目的追逐性忽視了城市景觀設(shè)計(jì)中的文脈代表性，使得我國(guó)城市景觀的實(shí)施逐漸形成片面性的結(jié)果，中國(guó)城市歷史文化的傳承表現(xiàn)出嚴(yán)重的人文精神流失。筆者認(rèn)為，真正意義上，景觀應(yīng)該是大自然形成的，后被人們以某種象征意義或意識(shí)改造成的被賦予了一定人文精神的景觀。隨著中國(guó)工業(yè)化產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，取而代之的城市景觀建設(shè)也逐漸失去了之中意義，蘊(yùn)含著太多價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)文化，并不是深于人類文明的改革創(chuàng)新，而是對(duì)中國(guó)傳承下來(lái)的優(yōu)秀歷史文化的淺薄，這樣的文化傳遞、消磨扭曲著人們對(duì)于生活文化本真的追求與理解，文化的繼承性減弱，加上經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的追求，也招引了外國(guó)文化對(duì)本國(guó)的掠奪，如2005年，韓國(guó)搶注端午節(jié)，拿出遠(yuǎn)比中國(guó)更多的文化影響和歷史資料，自此，韓國(guó)江陵端午祭成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。缺失文化傳承、千城一面的城市景觀建設(shè)，它影響著人們深層的價(jià)值觀和道德體系的形成，使得中國(guó)缺少感動(dòng)世界的文化精神。如何重塑人文精神(文脈)在景觀設(shè)計(jì)中，已成為了我國(guó)亟待解決的問(wèn)題。

而在城市規(guī)劃過(guò)程中，城市公園的規(guī)劃建設(shè)占據(jù)著城市景觀綠化和歷史文化文脈傳承空間最大的比率，在改革城市景觀建設(shè)的時(shí)刻，如何加強(qiáng)城市文脈傳遞與設(shè)計(jì)，公園景觀建設(shè)中的文脈設(shè)計(jì)與表達(dá)應(yīng)發(fā)揮其重要的作用，將歷史文化根植于城市的發(fā)展過(guò)程中，根植于中國(guó)民眾的追求影響中。只有具有文脈表達(dá)的公園設(shè)計(jì)，才能使得城市景觀的構(gòu)建具有著獨(dú)特的代表性，才能使得城市能夠散發(fā)著其鮮明的地域特色和魅力。

3 公園設(shè)計(jì)中的文脈表達(dá)

3.1 公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的原則

公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的首要原則就是歷史性原則，這與其首要的構(gòu)成要素相符。城市公園所具有的時(shí)間維度很好地記載了該地段的演變過(guò)程，形成了不同時(shí)段的歷史景觀。為了較好地保存原有地段的歷史性文脈，在公園設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)在其歷史信息的基礎(chǔ)上，對(duì)公園的歷史文脈進(jìn)行改革創(chuàng)新，批判地繼承傳統(tǒng)文化，但又保持文脈的與時(shí)俱進(jìn)。

公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的次要原則就是空間性原則。公園空間文化形態(tài)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和地域文化直接影響形成的。創(chuàng)造空間的連續(xù)性是保護(hù)公園歷史性的重要舉措。歷史文脈延續(xù)性的保持得益于公園設(shè)計(jì)對(duì)原有城市空間的充分尊重，即對(duì)地段的梳理與整合要建立在原有的空間基礎(chǔ)之上。

多樣性原則是公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的重要原則。公園有著休閑游憩、精神熏陶及科教、城市美化及歷史文化等多種功能。公園功能的多樣性要求城市公園景觀也具有千姿百態(tài)，體現(xiàn)了人們物質(zhì)生活內(nèi)容的多樣性。因此，城市公園設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能因整體形式而扼殺了公園形態(tài)的多樣性，要根據(jù)實(shí)際情況采用不同的設(shè)計(jì)手法和理念，設(shè)計(jì)把握好每個(gè)節(jié)點(diǎn)的形式和功能，保持公園文脈的多樣性。

3.2 公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的內(nèi)容

公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的內(nèi)容包括兩大部分，即物質(zhì)文化類型和非物質(zhì)文化類型。自然風(fēng)貌和歷史建筑物是物質(zhì)文化的重要組成部分。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境構(gòu)成了不同特色的文化景觀，城市景觀的重要構(gòu)成單元就是自然地理環(huán)境。人類在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的同時(shí)注入了人文和歷史的內(nèi)涵，這就使得文物古跡的價(jià)值依賴于它所植生的歷史環(huán)境所存在。對(duì)公園設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，公園景觀環(huán)境的自然風(fēng)貌包括公園本身及周邊的山水地貌，這個(gè)自然風(fēng)貌及其所蘊(yùn)含的歷史文化屬于物質(zhì)文化的一種類型。

“石頭書寫的歷史”就是用來(lái)比喻建筑的，建筑物是一個(gè)時(shí)代、所處地段和使用者的文化的最好的反映，其所包含的歷史信息提供了人們識(shí)別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變過(guò)程的有力證據(jù)。建筑物能勾起人們對(duì)某段歷史發(fā)生的回憶，在回憶中感受一段歷史的過(guò)程。以常德市為例，一些歷史性建筑物都帶有一定的歷史文化性。古老的“詩(shī)墻”承載著詩(shī)歌的發(fā)展歷史;水星樓那座古老的城樓蘊(yùn)含著常德的歡樂(lè)與辛酸;德山的老工業(yè)是促進(jìn)常德發(fā)展壯大的“首要功臣”。

非物質(zhì)文化包括民間藝術(shù)、民俗節(jié)慶、歷史典故和神話傳說(shuō)以及文學(xué)詩(shī)詞。人民的、大眾的、生活的藝術(shù)就是民間藝術(shù)。民間藝術(shù)體現(xiàn)了人民大眾獨(dú)特的生活情趣，涵蓋著豐富的社會(huì)歷史信息，反映了大眾的審美理想，是民間文化的重要構(gòu)成部分，也是民眾精神生活的重要內(nèi)容。民間藝術(shù)的形態(tài)和形式復(fù)雜多樣，涉及的藝術(shù)門類眾多，是民族文化不可多得的珍貴財(cái)富。

民俗節(jié)慶是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。不同的民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，是民眾在生活中一代一代傳承、沿習(xí)的生活模式，是民眾的一個(gè)集體習(xí)慣。民俗內(nèi)容廣泛，民間藝術(shù)就是民俗的一個(gè)重要內(nèi)容，還包括民間信仰、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間休閑娛樂(lè)等。歷史典故和神話傳說(shuō)常被用來(lái)做為公園設(shè)計(jì)的場(chǎng)景，不僅能傳承傳統(tǒng)文化，又為公園增加神話色彩，提高了趣味性。例如岳陽(yáng)的巴陵廣場(chǎng)上就用勇士射蟒蛇的雕像述說(shuō)了關(guān)于洞庭湖中蟒蛇的傳說(shuō)。

文學(xué)詩(shī)詞相對(duì)與其他非物質(zhì)文化來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)形式更為直接。中國(guó)的特色文化就包括了古典文學(xué)詩(shī)詞，優(yōu)美的詩(shī)詞歌賦給游人創(chuàng)造了完美的意境，使他們得到前所未有的精神享受體驗(yàn)，為園林添加了獨(dú)特的魅力。

3.3 公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的手法

公園設(shè)計(jì)中的文脈表達(dá)包括保留、再現(xiàn)和轉(zhuǎn)化三大手法。歷史文化遺存承載了大量的歷史文化信息，大多數(shù)公園設(shè)計(jì)中都會(huì)將其保留下來(lái)，如雕塑、寺廟、碑文等歷史文化遺物作為游人追尋歷史、體驗(yàn)文化的重要見(jiàn)證物。如鼓浪嶼島上的海洋花園在設(shè)計(jì)規(guī)劃的過(guò)程中就特意保留了具有廈門地方特色的古民居，并提供給游客租住。

再現(xiàn)是公園設(shè)計(jì)中文脈表達(dá)的一大手法。對(duì)于一些經(jīng)過(guò)歷史演變，物質(zhì)空間形態(tài)遭受自然或人為損壞的實(shí)物，一般采用再現(xiàn)的方法來(lái)復(fù)原歷史文化景觀。雖然這種手法不能保持歷史遺跡的原始功能，但還是能反映其價(jià)值功能，游人通過(guò)游覽具有歷史韻味的空間場(chǎng)所，從歷史的記憶中領(lǐng)略到城市的文化積淀，回憶美好的歷史畫面，使其精神享受得到滿足。圓明園的設(shè)計(jì)就采用了這種手法，被英法大軍燒毀的皇家城墻已不復(fù)存在，設(shè)計(jì)中以景觀的方式部分原位置恢復(fù)了城墻，以殘缺的形象表現(xiàn)了故都的歷史滄桑，人們游覽在此一定會(huì)不忘國(guó)恥，振奮復(fù)興中華民族的決心。

轉(zhuǎn)化是相對(duì)于建筑物的功能而言的。通過(guò)保留具體有歷史意義的主體建筑物，對(duì)其周圍環(huán)境和主題的轉(zhuǎn)化來(lái)創(chuàng)新建筑物的功能。這樣及傳承了建筑物所蘊(yùn)含的歷史信息，又使該地段獲得重生。廣東中山市的歧江公園就是利用轉(zhuǎn)化的手法，通過(guò)改變周圍的環(huán)境和主題，并打破設(shè)計(jì)園林的傳統(tǒng)觀念，使原粵中造船廠的舊址獲得“重生”，讓人們?cè)谙硎苄蓍e娛樂(lè)的同時(shí)，找尋紅色年代的空間痕跡，感受城市歷史文化不同角度的魅力，體現(xiàn)了場(chǎng)地的歷史文脈。

4 結(jié)語(yǔ)

文脈的傳承不僅將傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)孕育于景觀之中，還提供了一個(gè)人性化的空間維度讓人們回憶、咀嚼美好的歷史畫面，讓景觀充滿了回憶和歷史的細(xì)節(jié)，最大限度地讓人們釋放他們的懷舊情懷。隨著物質(zhì)文化生活的提高，人們的精神需求在不斷增長(zhǎng)并呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。人們不再滿足于城市景觀的物質(zhì)功能，7更加注重感受和體驗(yàn)城市景觀所依存的歷史文化背景。公園設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重文脈的表達(dá)，讓景觀承擔(dān)起傳承文脈的重任，在文脈為景觀注入新的活力的同時(shí)注重自身的延續(xù)與發(fā)展。

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