中國古代城市規(guī)劃思想中的生態(tài)要素

榮南

（南京農(nóng)業(yè)大學，江蘇 南京210095）

1 古代城市規(guī)劃中的生態(tài)思想基礎(chǔ)

“中國的傳統(tǒng)是整體論的人文主義的，不允許科學同理論力學和美學分離，理性不應(yīng)與善和美分離”。文化價值體系是一個惰性很強的系統(tǒng)，要改變它往往需要借助傳統(tǒng)的力量［6］。

中國地大物博，文化博大精深，在中國上下兩千年的澎湃歷史長河中，人類任何歷史現(xiàn)象都是在特定的文化領(lǐng)域內(nèi)形成的。人類于歷史發(fā)展過程中逐漸形成的哲學思想、社會倫理、道德準則、行為規(guī)范、民間風俗等文化現(xiàn)象更是引發(fā)各種社會歷史現(xiàn)象的決定性因素。而中國古代城市規(guī)劃作為古代中國的一種重要歷史現(xiàn)象，也自然地與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有著千絲萬縷的關(guān)系。

1.1 森嚴的等級制度與規(guī)整的城市規(guī)劃

等級制度一直深深的滲透在我國封建傳統(tǒng)文化中。儒家學說在把禮看作是人們一切行為的最高指導(dǎo)思想的同時，也非常的講究尊卑，“禮制尊，統(tǒng)于一”，用禮來“以統(tǒng)百官，以偕萬民”，極力主張“君君臣臣，父父子子”的封建名分與等級觀念，十分重視“三綱五?！钡纳鐣赖录白诮虃惱碛^念的作用。在古代中國，禮節(jié)無處不在，無時不存，衣食住行均有著嚴格的等級規(guī)定?！吨芏Y·考工記》明文規(guī)定了古都規(guī)劃布局的理論與模式：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！皣汲鞘袨檎叫?，長寬各九里，每邊三座城門，經(jīng)緯各九條街道，左邊建祖廟，右邊有社稷壇，前面是朝廷和政府辦公的地方，后面是交易的市場。這樣一個堂堂正正、四四方方，縱橫如棋盤的城市，正是中國古都王權(quán)禮制的標準模式，其形態(tài)和格調(diào)一直沿用到明清。

1.2 古代城市規(guī)劃中生態(tài)理論的初步實踐

（1）中國古代城市選址在山水交會處，使城市天然地具備自然山水要素，從而極其便利地形成渾然一體的“山水城”。且城市規(guī)模與山水聚結(jié)相吻合，具有科學合理的環(huán)境容量。城市形態(tài)與山水要素相互滲透、緊密配合，并賦予象征性。城市布局結(jié)構(gòu)與山水要素相均衡與統(tǒng)一。城市空間組織與外部自然山水空間同構(gòu)，共同營造一種圍合重重、內(nèi)斂向心的封閉空間。城市景觀從自然山水之中取得佳妙的背景、襯托、層次、輪廓以及借景、對景，從而與自然山水建立呼應(yīng)關(guān)系，突破其有限空間的限定。

（2）人地關(guān)系的確立。人地關(guān)系就是人們關(guān)于人類及其活動與地理環(huán)境關(guān)系的認識，是人類認識和改造利用地理的基本思想，很早就被人們所注意，早在先秦著作《禮記·王制篇》中，就提出了“廣谷大川異質(zhì)，民生其間異俗”的帶有地理環(huán)境決定論的思想。而在《孟子·公孫丑下》中，則表現(xiàn)有“天時不如地利，地利不如人和”的人定勝天的思想。到明代晚期，王士性闡述了對人地關(guān)系理論更深刻的理解，在他的思想中，蘊含了地理環(huán)境對文化影響的兩種機制，即地理-經(jīng)濟-文化的間接影響機制和地利-文化的直接影響機制［1］。

從古都長安、洛陽、北京等都城選址布局來看，基本上都位于河流沖積平原上，都城與山地之間廣闊的山前臺地均為皇家園林分布地帶。在城市選址與布局中把最具有優(yōu)勢的土地作為園林用地，既能滿足生活需要，又能保護城市自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，體現(xiàn)生態(tài)城市規(guī)劃思想。且皇家園林與私家園林在城市內(nèi)的分布多數(shù)同城市水系密切聯(lián)系在一起，常與城市河道疏浚、防洪、供水相結(jié)合，形成了具有山水環(huán)境的城市，使山與水網(wǎng)融入城市結(jié)構(gòu)中，形成一種有機的城市肌理。比如隋唐洛陽多數(shù)私園均沿城市河道分布，在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，河道是城市的命脈，因河居住，因河設(shè)街，因河成巷，“河道貫成像，水巷通家門”，山水環(huán)境與城市景觀在整體設(shè)計中一體化，提高了城市的審美價值和生活價值。

2 古代城市規(guī)劃中的指導(dǎo)思想

近來，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想又煥發(fā)出生機，這在很大程度上是通過與西方文化的比較，以及對西方近代天人關(guān)系論批判和反思的結(jié)果［2］。

2.1 “天人合一”的整體性哲學思想

中國古代“天人合一”的哲學思想是中國古代最具代表性的生態(tài)哲學思想，也是東方整體性思維的重要來源，它是中國古人看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。從“天人合一”思想出發(fā)，中國傳統(tǒng)價值觀追求的價值取向和倫理目標是“整體至上主義”。

在1999年國際建協(xié)就通過《北京憲章》指出：“千百年來，整體思維一直是東方傳統(tǒng)哲學的精華。今天它已經(jīng)成為人類共同的思想財富，成為地球村的福音，是我們處理盤根錯節(jié)的現(xiàn)實問題的指針?！?/p>

“天人合一”思想具有如下幾個方面的內(nèi)涵：其一，人與自然是統(tǒng)一體，認識自然的一部分。如《周易》將天、地與人并稱三才，認為自然界是一個大天地，認識一個小天地。《史記·樂書》中葉指出“天地一大生命，人身一個小天地”。借天例人，推天道以明人事，這就是“天人一理”。其二，人應(yīng)與自然和諧相處，不應(yīng)與自然為敵。

“天人合一”是中國關(guān)于人與自然的理想狀態(tài)，是對它們矛盾的克服，只有”和“才是人與天地關(guān)系的最高境界”。和“是和諧，它不是僵死的一致而是包含了差異的同一。儒家、道家和禪宗構(gòu)成了中國思想的主體，對此目前已無可爭辯。儒家的道是社會性的，道家的道是自然性的，禪宗的道是心靈性的，但道的自然性在中國思想中是主導(dǎo)性的，“天地君親師”的順序就表明了自然對人類的優(yōu)先論。人和自然始終保持了一種不可分離的關(guān)系：“天人合一”。

“天人合一”論的新生，就中國文化自身而言，則是其自省和自我批判后的理性選擇。從現(xiàn)代科學的角度來看，“天人合一”是一種科學的、理性的世界觀。錢穆認為，“＇天人合一＇思想是中國文化對人類最大的貢獻。”

2.2 “天人合一”哲學思想在城市規(guī)劃中的應(yīng)用

“天人合一”思想的核心就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種思想在我國古代的城市規(guī)劃與建設(shè)中產(chǎn)生了很大的影響，首先就是對城市選址的影響。《管子·乘馬》中就說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利”?！翱傊?，城市選址要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境要適宜人類居住與生活。其次就是對城市規(guī)模的影響。古代城市規(guī)劃一般會根據(jù)不同等級城市所處的地理環(huán)境對其規(guī)模進行界定，體現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)規(guī)劃理念。如《周禮·考工記》將城邑分成三個等級，即“王城，城邑，采邑”［3］。

包括中國傳統(tǒng)的建筑，講究天圓地方，就是對這一哲學思想的特殊注解。最早可追溯到6 000年前的“仰韶文化”：村落形成圓形，房屋大門朝向中心廣場，就是對眾星伴月的認同和模仿。近到明清時期，天壇和地壇也是遵循天圓地方原則修建的。天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽數(shù)，以象征天為陽。地壇是方形，四面臺階各八級，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰［4］。

在這一種哲學思想的指導(dǎo)下，古代城市規(guī)劃建設(shè)過程中一直保持著對自然界的尊重和維護，如明清時期的北京城，嚴格按照星宿布局，中軸線明顯，結(jié)構(gòu)對稱嚴謹，南立天壇、北置地壇，日壇、月壇分列東西。規(guī)劃強調(diào)群體意識，成為“星辰之都”。規(guī)劃強調(diào)群體意識，呈現(xiàn)出完整性和協(xié)調(diào)性，透射出當時政治家、思想家和宗教哲學家對一種“天人合一”境界的追求，體現(xiàn)了“天道、地道、人道”及人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系［5］。

2.3 “天人合一”哲學思想的價值

“天人合一”思想，相對于當今科學而言，它是一種科學的、理性的世界觀，實質(zhì)上是一種生態(tài)系統(tǒng)的思想。中國學者季羨林說“這種思想是有別于西方分析模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)，它關(guān)系到人類的發(fā)展前途?！?/p>

當今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想“人與自然和諧相處”以及“自然、區(qū)域、高效、和諧、人本”等生態(tài)城市建設(shè)的本質(zhì)，其思想內(nèi)涵與中國古代“天人合一”的思想是不謀而合的。當前城市規(guī)劃界所推崇和追求的可持續(xù)發(fā)展觀也可以從這里找到思想的濫觴。

3 古代城市規(guī)劃中的風水思想

城市生態(tài)學的思想淵源最早可以追溯到中國古代人居環(huán)境的風水學說［4］。中國傳統(tǒng)的山水文化精神和天人合一的哲學理想曾經(jīng)在中國古代城市營建中得到充分體現(xiàn)，而在這些實踐的背后，風水學說的具體指導(dǎo)發(fā)揮了十分重要的作用［6］。

3.1 風水思想的概括

風水學說同以陰陽五行、臟象溫病、氣脈經(jīng)絡(luò)諸說為主體的中醫(yī)一樣，具有濃重的傳統(tǒng)文化色彩，它是以傳統(tǒng)哲學的陰陽五行為基礎(chǔ)，柔和了地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學、心理學以及社會倫理道德的內(nèi)容，將山水文化與人類聚居地的選址營建融為一體的學說［6］。它融邏輯與非邏輯，理性與非理性于一體，蘊含了中國傳統(tǒng)之中的山水情愫和身后的山水文化積淀，在濃重的迷信色彩下閃耀著哲學的智慧與藝術(shù)的光輝。

摒棄風水的迷信色彩后，風水理論呈現(xiàn)給我們的是天人合一的人居理想和以生氣為核心的技術(shù)路線，其中蘊含的合理內(nèi)核和大量羅列的科學事實，以及籠罩在迷信色彩下的各種神秘現(xiàn)象，涉及到自然、人文等諸多方面，值得現(xiàn)代城市科學予以重視和研究。

風水是人類環(huán)境的客觀存在，即天、地、…山川、土木等自然景現(xiàn)。選擇風水的學問就是風水學，風水學是傳統(tǒng)文化中的一門學科，實際上就是地球物理學、水文地質(zhì)學，寧宙星體學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察，了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。它起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋，完善于明清［5］。

3.2 風水思想中的生態(tài)要素

歷史上很多有名的城市，均是經(jīng)過慎重考慮而后定的。如北京城形勝為“北枕居庸，南襟河洛，右擁太行，左環(huán)滄?！?，山川環(huán)衛(wèi)，氣候宜人，是“王者不得不可為王之地”（杜牧語），所以早在戰(zhàn)國時燕在此設(shè)邑。后有遼燕京、金中都、元大都、明清北京，至今仍為首都。可見其選址的科學性。

在風水看來，“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要，若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉”（《陽宅全書》）。理想的城市環(huán)境應(yīng)該是有山有水、背山面水或山環(huán)水抱；如果山、水要素缺一，即使城市內(nèi)部布局形態(tài)再好，亦徒具吉形而無真意。其實，有山有水的地段，便于植樹造林、美化環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候，形成宜人的生態(tài)循環(huán)；此外，山水交會意味著陰陽（山陰水陽），剛?cè)幔ㄉ絼偹幔屿o（水動山靜）的對比與統(tǒng)一、相成與相生，符合“山得水而活，水得山而媚”的我國古代山水審美觀念。因此，有山有水遂成為我國古代山水城市選址的必要條件，而古代山水城市亦必巧妙地嵌合于自然山水之中，形成城與山水、人與自然兩情相依的最佳境地［4］。

在古代中國，風水術(shù)作為一種山水文化觀念，它直接地指導(dǎo)了我國古代城市的規(guī)劃建設(shè)，形成了眾多獨具一格的古代山水城市?，F(xiàn)在適時地探討和總結(jié)風水及其指導(dǎo)之下的古代山水城市規(guī)劃思想，既有利于我們繼承優(yōu)秀的歷史文脈，完善地保存與保護傳統(tǒng)的山水城市格局，更有利于我們當前規(guī)劃建設(shè)生態(tài)城市。

我國古代城市從來就不是那種簡單的、純實用功能的建筑聚合體，而是一種充滿了各種文化意蘊的古代生活環(huán)境，在其漫長的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，一直受到種種文化觀念、意識形態(tài)的多重撞擊。風水術(shù)，作為我國古代一種關(guān)于城市、宅居環(huán)境選擇的山水文化觀念，必然深深地影響并制約著我國古代城市的規(guī)劃建設(shè)。這正如吳良鏞先生所云“中國傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風水學說’的理論有關(guān)”。

4 結(jié)語

中國古代的城市規(guī)劃思想是基于整個社會文化價值體系之上的，在規(guī)整的城市規(guī)劃背后是等級制度的封建思想，依山傍水則是依據(jù)“天人合一”與風水思想。而我國古代城市規(guī)劃通過“天人合一”的哲學指導(dǎo)思想，以及風水學說的經(jīng)驗契機，創(chuàng)造了宜人的人居環(huán)境，積累了一批又一批的資料。希望能夠在前人研究的基礎(chǔ)上借助傳統(tǒng)的力量，對城市規(guī)劃的生態(tài)指導(dǎo)思想提供一些深化或者變革的基礎(chǔ)力量。

［1］董憲軍.生態(tài)城市論［M］.北京：中國社會科學出版社，2002.

［2］楊榮金，舒儉民.生態(tài)城市建設(shè)與規(guī)劃［M］.北京：經(jīng)濟日報出版社，2007.

［3］湯天滋.生態(tài)城市建設(shè)必須堅持的幾個原則問題［J］.城市發(fā)展研究，2006（13）：71～72.

［4］李鐵華.淺談中國傳統(tǒng)文化對中國古代城市規(guī)劃的影響［J］.規(guī)劃師，2002，18（5）：63～64.

［5］楊 柳.風水思想與古代山水城市營建研究 ［D］.重慶：重慶大學，2005.

［6］黃光宇.中國生態(tài)城市研究進展［M］.北京：氣象出版社，2004.