探析中西方龍及龍文化

吳 鵬

（濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處 河南 濮陽(yáng) 457000）

龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，并以其深厚的內(nèi)涵賦予中國(guó)文化以鮮明的民族特色，所以龍成為中華民族的象征和標(biāo)志，我們?nèi)A夏兒女也驕傲地自稱(chēng)為龍的傳人。而今龍作為一種文化的凝聚與積淀，已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面，發(fā)揮著神圣的文化象征作用和神秘的價(jià)值功能。在西方文化中有“dragon”一詞，譯為漢語(yǔ)稱(chēng)之為“龍”，由于西方文化的影響，對(duì)于龍的描述與中國(guó)大不相同，他們認(rèn)為龍是一種很怪的、險(xiǎn)惡的的象征。筆者認(rèn)為龍應(yīng)是不同文化背景下的不同產(chǎn)物，中西方文化對(duì)龍的認(rèn)識(shí)也有著本質(zhì)的區(qū)別，本文現(xiàn)從它們的起源、

形象以及文化內(nèi)涵進(jìn)行分析探討，試找出它們之間的文化差異，與大家共勉。

1 龍與dragon起源于何時(shí)

關(guān)于龍究竟起源于什么時(shí)間？幾十年來(lái)學(xué)術(shù)界圉于考古材料之限制而眾說(shuō)紛紜，莫衷一世，至今尚無(wú)令人信服的結(jié)論。但從現(xiàn)存的文字資料來(lái)看，認(rèn)為龍誕生于原始社會(huì)時(shí)期，最早出于游牧民族、農(nóng)業(yè)民族因生產(chǎn)的需要對(duì)星象二十八宿之觀察的想象物。最早的文字記載：殷墟甲骨文中就有“龍”字。隨后的文獻(xiàn)典籍：《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《山海經(jīng)》等文中都有關(guān)于龍的描寫(xiě)，如《周易》中所載“潛龍勿用、飛龍?jiān)谔?、龍?zhàn)于野”等，其中“龍”字的出現(xiàn)頻率已很高。隨后，東漢的許慎在我國(guó)最早的字典《說(shuō)文解字》中曰：龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！掇o源》說(shuō)，龍是“四靈”之一，是古代傳說(shuō)中的一種善變化，能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。但是，隨著近幾年考古的不斷發(fā)現(xiàn)，最能證明龍起源的應(yīng)為：1987年8月，考古工作者在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址發(fā)掘出土的三組蚌殼擺砌而成的龍虎圖案，這史無(wú)前例的考古發(fā)現(xiàn)在海內(nèi)外曾引起了極大轟動(dòng)，其中第一組圖案中的龍虎形象可堪稱(chēng)為龍形象的鼻祖，專(zhuān)家們譽(yù)之為“中華第一龍”，1989年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、荷蘭格羅寧根大學(xué)對(duì)蚌殼龍進(jìn)行了C14和同位素測(cè)定，并經(jīng)樹(shù)輪校正，其時(shí)間為距今6460+135年。另外還有遼寧阜新查海遺址于1994年出土了大量的玉龍，即龍形玉塊，和一條巨型石塊堆塑龍，此龍全長(zhǎng)近20米，身寬約2米，頭部、尾部、腿足部都可辨，使用大小均等的紅褐色石塊擺塑而成。以上兩地區(qū)龍的發(fā)現(xiàn)，剛開(kāi)始時(shí)，關(guān)于是不是龍的問(wèn)題，專(zhuān)家們是持懷疑與非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，然而當(dāng)它們真正呈現(xiàn)在世人面前時(shí)，那彎身弓背、昂首曲頸張口、似欲騰空而起的形象讓人無(wú)法做出任何的懷疑，由此我們可以進(jìn)一步將龍的起源時(shí)間追溯到距今大約8000年前，即原始社會(huì)時(shí)期。

而西方的龍起源時(shí)間史書(shū)上記載頗少也不太明確。在《圣經(jīng)》中大約有二十多次提到dragon一詞，此經(jīng)書(shū)寫(xiě)于公元前10世紀(jì)左右，那么dragon肯定產(chǎn)生于此之前；古希臘、荷馬史詩(shī)成于公元前9至8世紀(jì)，其傳說(shuō)時(shí)期當(dāng)在古希臘文學(xué)時(shí)期 （即公元前2000年到公元前1000年），因此神話(huà)中的dragon一定產(chǎn)生在此之前，即古希臘的原始社會(huì)時(shí)期；此外,在大約公元前4300—3500年西亞兩河流域的歐貝德——艾利渡遺址發(fā)掘出的男女泥塑像，其頭部均呈蜥蜴狀或蛇形，這恐怕也就是dragon形象的一種變體吧。西方dragon起源時(shí)間也只能追溯到此。

2 龍究竟起源于何物

這也是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一個(gè)話(huà)題。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)偉大的詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中一口氣提出170多個(gè)問(wèn)題，他針對(duì)遠(yuǎn)古歷史、神話(huà)傳說(shuō)、自然現(xiàn)象社會(huì)現(xiàn)實(shí)等都進(jìn)行大膽懷疑，自然龍也沒(méi)有逃脫他那敏銳的目光。關(guān)于龍到底是什么？學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)有蜥蜴、鱷魚(yú)、蛇、豬、馬及雷、電、云、虹、龍卷風(fēng)等各種不同的說(shuō)法。有的認(rèn)為龍是一種頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎的能登天能潛淵、人可騎可馭的溫馴動(dòng)物?！俄n子·說(shuō)難》：“之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也?！惫湃讼嘈牛埥?jīng)常生活在有水之地，但不處網(wǎng)罟之水。（《呂氏春秋·離俗覽》）：“倘若川淵枯則龍魚(yú)去之”。西方的《圣經(jīng)》里認(rèn)為dragon就是蟲(chóng)，蛇與龍前后相承?！秵⑹句洝防镎f(shuō)到龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦?？梢?jiàn)西方dragon的原型以蛇說(shuō)為主題。

3 中西方的不同龍形象

中國(guó)龍是經(jīng)過(guò)八千多年的歷史演變，融合自然現(xiàn)象和多數(shù)動(dòng)物的特征，才成為中華民族的象征。它來(lái)源于自然而高于自然，它的形象既突出的反映出中國(guó)古代先民駕馭自然的愿望，也反應(yīng)出中華民族生機(jī)蓬勃地創(chuàng)造精神和綜合的文化理念。千百年來(lái)，人們一直把龍的形象喻為威武、剛健、神奇，且具有騰云駕霧、翻江倒海、呼風(fēng)喚雨、氣貫長(zhǎng)虹的無(wú)窮神力。《說(shuō)文解字》中說(shuō)它“春分登天，秋天潛淵”，龍作為一種萬(wàn)物之靈獸，是溝通天、地之使者，先民們對(duì)它既敬畏又崇拜，以祈求給人類(lèi)帶來(lái)健康與平安。由此可見(jiàn)，龍的形象在東方以獨(dú)特的形式，蘊(yùn)含著天地人合一的宇宙觀念。

西方文化中龍形象與中國(guó)龍是截然不同的。在《動(dòng)物寓言集》中首次對(duì)西方文化中的龍進(jìn)行了描述：龍的頭上有羽毛，嘴很小，通過(guò)氣孔進(jìn)行呼吸，舌頭從中吐出，尾巴和牙齒也很有力，通過(guò)吹氣而不是拍打來(lái)殺死敵人，尾巴卷起來(lái)可以殺死一切東西，人們認(rèn)為它與魔鬼十分相似。一般神話(huà)傳說(shuō)認(rèn)為，西方龍的原型動(dòng)物是一種巨大的蛇或蜥蜴，在此基礎(chǔ)上還綜合了其他種種令人產(chǎn)生恐怖感、厭惡感的動(dòng)物特征，如鱷魚(yú)、癩蛤蟆、蝙蝠等，因此它長(zhǎng)著蝙蝠的肉翅膀、獅子的爪、鱷魚(yú)的頭，身披鱗片，有帶刺的尾巴，能?chē)娀?。其頭部基本上屬于爬行類(lèi)動(dòng)物，如蜥蜴、鱷魚(yú)和蛇于一體，可能是爬行動(dòng)物的化身。它們有的居住深海，有的沉睡于火山，有的隱藏于巨大的洞穴、湖泊或海洋中，其秉性殘酷而貪婪，并喜歡儲(chǔ)藏財(cái)富，盡可能的收集許多錢(qián)幣、寶石和魔法物品，如果有人敢侵犯它們的財(cái)產(chǎn)將得到瘋狂的報(bào)復(fù)?！杜＝颥F(xiàn)代英漢雙解辭典》給dragon一詞下的定義對(duì)上述觀點(diǎn)給予很好的注解與證明：fabulous creature like a crocodile or snake,often with winds and claws,able to breathe out fire,often guarding a treasure.總之，在西方人的眼中龍是貶義詞，它不僅是有丑陋的形象，而且也是邪惡的象征。由此可見(jiàn)，東西方龍?jiān)谌藗冃闹械男蜗笫墙厝徊煌摹?/p>

4 龍?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵

在我們中國(guó)人的眼里，龍是智慧、力量、成功的化身，也是幸運(yùn)美德的代名詞，古代傳說(shuō)它有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征兆等神性，是一種能夠星云布雨，騰云駕霧，穿鑿鐵石的神異動(dòng)物。在中國(guó)古代文化里，龍也是傳說(shuō)中的祥獸之一，如《禮記·禮運(yùn)》（卷二十二）篇載：何為四靈，麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍的出現(xiàn)是祥瑞的先兆，并一度成為王權(quán)政治的象征。龍為皇帝的象征，皇帝尊之為真龍?zhí)熳印Ｇ啬h初的劉邦，傳說(shuō)他為赤帝（黑蛇）之子，是由于感龍而生，相貌隆準(zhǔn)而龍顏，且斬白帝（白蛇）于道路而起事，最后登上帝王之位后，龍就專(zhuān)被視為帝王與王權(quán)的象征。龍作為帝王的象征能起到神話(huà)帝王的作用，帝王貴為真龍?zhí)熳?，容貌稱(chēng)之為龍顏，身體稱(chēng)之為龍?bào)w，睡的床稱(chēng)之為龍床，并且像龍的物還有龍燈、龍車(chē)、龍舟。另外與龍有關(guān)的成語(yǔ)也很多，如、龍鳳呈祥、龍馬精神、龍飛鳳舞、龍盤(pán)鳳逸、龍騰虎躍、龍盤(pán)虎踞、龍?zhí)痘⒀?、龍吟虎嘯等等，皆足以說(shuō)明了龍以善美、神秘、吉祥、剛健、威嚴(yán)和尊貴的形象存在于每個(gè)中國(guó)人的心中，正好與龍?jiān)谖鞣饺说男闹行皭?、魔鬼的?lián)想相反，可見(jiàn)龍與中華民族已結(jié)下了不解之緣，不僅具有鮮明政治性,并成為民族文化象征，這是在其它國(guó)家“龍”所不具備的特征。

5 龍?jiān)谖鞣轿幕械膬?nèi)涵

西方文化中對(duì)龍的描述是蛇身獅子爪,身披鱗片,嘴里噴火、頭部基本類(lèi)似鱷魚(yú)、蜥蜴等爬行類(lèi)動(dòng)物?！秳?dòng)物寓言集》對(duì)西方dragon進(jìn)行了最早描述，認(rèn)為龍嘴很小，舌頭從中吐出，牙齒、尾巴強(qiáng)有力，認(rèn)為它的形象與魔鬼相接近。在《圣經(jīng)》中也認(rèn)為它是邪惡的代表，在《新約·啟示錄》出現(xiàn)的the great red dragon是與上帝作對(duì)的惡魔撒旦?！秵⑹句洝防镌涊d了大天使米迦勤屠龍的故事。關(guān)于英雄屠龍的故事，在西方的史詩(shī)中記載頗多，如日耳曼神化、希臘神話(huà)、北歐神話(huà)中都有龍的故事。其中最有名的英雄屠龍故事要數(shù)圣喬治：圣喬治是一位羅馬將軍，也是位基督徒，他在旅行時(shí)聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)睾镉幸粭l巨龍，這條龍要求當(dāng)?shù)厝嗣刻旖o它奉獻(xiàn)一名少女，否則就切斷水源，就在它要吃掉最后一名少女時(shí)，圣喬治出現(xiàn)了，他憑力量與智慧殺死了惡魔dragon，鮮血遍灑大地，長(zhǎng)出了許多嬌艷的玫瑰花，直到今天，西班牙東北部的嘉泰羅亞人仍然用漂亮的玫瑰花紀(jì)念圣喬治懲治惡魔的功德。龍?jiān)凇妒ソ?jīng)》中也以基督教的最大敵人化身呈現(xiàn)，所以龍已被西方人丑化、惡化。林樺在《北歐神話(huà)傳說(shuō)》中寫(xiě)道：“毒龍謂之惡魔，企圖最終咬斷宇宙樹(shù)的巨根，毀滅世界?！睋?jù)《不列顛百科全書(shū)》介紹中東地區(qū)的蛇或龍碩大而兇猛，被認(rèn)為邪惡總代表。顯然西方人對(duì)龍的認(rèn)識(shí)與我們大相徑庭，我們認(rèn)為西方人有必要改變龍的邪惡形象。

總之，龍?jiān)谥形鞣轿幕卸际窍让駛冇谏裨?huà)中虛構(gòu)的神異、兇猛的動(dòng)物，但因民族生存環(huán)境、信仰不同，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也有著質(zhì)的區(qū)別。龍?jiān)谥袊?guó)歷史舞臺(tái)上扮演著不同的角色，除其作為中華民族血緣同根的依據(jù)外，還一度成為王權(quán)等級(jí)的象征，而在權(quán)色消褪之后，龍之積淀而成的奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，又稱(chēng)為振興祖國(guó)的一面旗幟、一種無(wú)形的力量，因此龍已不再是簡(jiǎn)單的圖騰，已升華為民族文化的象征。而西方龍本質(zhì)上是邪惡的象征、戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，可謂乏有深刻文化內(nèi)涵。文化是一種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，形成于長(zhǎng)期歷史積淀中，中西方原本為兩大不同文化體系，各自已在不同的地理環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等狀況上形成了各自不同的思維方式、文化傳統(tǒng)和對(duì)事物的不同認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)以客觀的態(tài)度區(qū)別看待中西方文化，也期待西方及世界上其它國(guó)家能更多地了解我們中國(guó)龍文化的博大精深。