口述歷史在黨性教育中的實踐與研究——以中國井岡山干部學(xué)院黨性教育為例

陳勝華 羅慶宏

（中國井岡山干部學(xué)院 江西 井岡山 343600）

中國革命史因其歷史事件的近時性，導(dǎo)致大量的史料以口述歷史的形式保存下來，并成為歷史研究與教學(xué)的重要史料來源。近年來，口述史料經(jīng)過收集、整理、甄別、遴選后被編輯成冊，大量運(yùn)用于黨性教育中，口述史料在中國革命史的研究與黨性教育中正發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著世情、國情、黨情的深刻變化，以及保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一貫要求，黨性教育被再次提升到一個新的高度，口述歷史教學(xué)也有著更加廣闊的前景。

一、口述歷史的定義、運(yùn)用及再認(rèn)識

1.口述歷史的定義、運(yùn)用

什么是口述歷史？口述歷史的本體屬性是什么？對事關(guān)這個學(xué)科的本體問題，半個多世紀(jì)以來，史學(xué)界眾說紛紜，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。但在中外學(xué)界的眾多觀點(diǎn)中，可以概括為以下三種基本觀點(diǎn)：1.口述歷史是一種獲得歷史資料與社會事實的收集方法。代表人物有路易斯·斯塔爾，他認(rèn)為“口述歷史是通過有準(zhǔn)備的、以錄音機(jī)為工具的采訪，記述人們口述所得的具有保存價值和迄今尚未得到的原始資料”①。保羅·湯普遜持相同觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們口頭故事的記錄?！雹?.把口述歷史界定為在資料收集基礎(chǔ)上所形成的文字記錄。代表人物有楊祥銀，他認(rèn)為“口述歷史是指口頭的，有聲音的歷史，它是對人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄，簡單地說，就是通過傳統(tǒng)的筆錄或者錄音盒錄影等現(xiàn)代手段的使用，記錄歷史事件的當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證”③。3.對收集和記錄后的口述文本賦予研究與思考，并形成個人觀點(diǎn)。代表人物有唐納德·里奇，他將口述歷史界定為 “以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點(diǎn)”④。長期致力于口述歷史的鐘少華研究員也認(rèn)為：“口述歷史是受訪者與歷史工作者合作的產(chǎn)物，利用人類特有的語言，利用科技設(shè)備，雙方合作談話的錄音都是口述史料，將錄音整理成文稿，再經(jīng)研究加工，可以寫成各種口述歷史專著?！雹?/p>

現(xiàn)代意義上的口述歷史興起于20世紀(jì)三四十年代，是一種收集、運(yùn)用口述史料研究歷史的方法，并在歷史學(xué)中逐漸形成一種流派。這種研究方式，需要史學(xué)工作者深入基層，親歷親為，對歷史事件的親歷者、見證人和一般民眾進(jìn)行深入訪談，收集口述史料?？谑鰵v史不僅僅是一種收集史料、研究歷史的方法，還是一種有效的歷史教育手段，因其細(xì)致、生動、形象的特點(diǎn)極易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。近年來，在黨性教育培訓(xùn)過程中，口述歷史被逐步引入。一方面，口述歷史能夠改變傳統(tǒng)的講授方式，使歷史教學(xué)充滿活力；另一方面，它可以沖破教學(xué)束縛，走出課堂，以更加廣闊的天地當(dāng)課堂?？谑鰵v史教學(xué)還因互動性、親和力贏得學(xué)員的廣泛認(rèn)可，并在黨性教育中扮演著越來越重要的角色。

2.口述歷史的再認(rèn)識

讓留有歷史記憶，但一直保持緘默的人說話，使口述歷史很自然地面向社會全體，向社會各階層延伸?？谑鰵v史能夠很自然地把個人經(jīng)歷和社會歷史聯(lián)系在一起。通過平民式的溝通，能開啟塵封已久的歷史記憶，尤其是散落于民間的、已被邊緣化的記憶。

口述歷史能夠提供一個已經(jīng)消失或快要消失的時代圖景，一旦這些口述者逝去，這些記憶就會如同他們的生命一樣消逝于歷史?！耙獜V泛研究各種邊緣的、被忽視的社會歷史記憶，只有典范歷史與邊緣歷史的共鳴才能喚起完備的社會記憶，才是真正的歷史。”⑥從這個意義上講，充分挖掘中國革命史史料，使中國革命史料最大程度地被保存，顯得尤為重要。

作為黨性教育工作者，同時，也是口述歷史的參與者，筆者認(rèn)為，口述歷史應(yīng)具有獨(dú)立的理論體系，經(jīng)過甄別、遴選后的口述史料完全可以運(yùn)用于歷史研究與教學(xué)中。作為一種教育載體，通過對口述歷史進(jìn)行提煉，不僅可以盡量重現(xiàn)與還原歷史，還可以理清其背后的隱秘邏輯，考察社會各階層、各群體之間的關(guān)系及社會訴求。在黨性教育過程中，口述歷史獨(dú)立的理論體系同樣充滿學(xué)術(shù)魅力，富有思想張力。從樸實的、親和的口述歷史中，學(xué)員更容易體察黨的理想信念、宗旨意識、優(yōu)良傳統(tǒng)和黨風(fēng)黨紀(jì)。

二、黨性教育過程中口述歷史的收集、整理與運(yùn)用

中國革命史的口述史料是一部鮮活的、有血有肉的黨性教育教材。新中國成立后，許多老同志親身經(jīng)歷了創(chuàng)建新中國的全過程，對許多歷史事件記憶猶新，黨史工作者及時對他們進(jìn)行了采訪，將這些記憶以口述歷史的方式保存下來，其中很多歷史細(xì)節(jié)在文獻(xiàn)檔案中是難以獲得的，成為一筆十分寶貴的黨性教育史料?？谑鰵v史在歷史研究、歷史教學(xué)和黨性教育中正被逐步采用，并日益受到重視。

1.井岡山斗爭口述史料的收集、整理

豐富而又鮮活的井岡山斗爭口述史料，是黨性教育的重要素材。井岡山革命根據(jù)地口述史料征集工作起步很早，井岡山斗爭結(jié)束后，當(dāng)?shù)赜H歷者就作了零星的回憶和記錄。1959年，在全國第三次政協(xié)會議上，周恩來號召委員們記下自已的經(jīng)歷、見聞、掌故，在全國各地設(shè)立文史資料館，收集、整理史料。先后出版全國文史資料選輯100多輯，其中就有大量關(guān)于井岡山斗爭的口述史料。《星火燎原》和《紅旗飄飄》等雜志也紛紛刊登了大量井岡山斗爭史的回憶資料?！缎腔鹆窃返谝惠嬀褪恰毒畬蕉窢帉］嫛?，成為井岡山斗爭口述歷史最早發(fā)行本。以這些回憶資料為基礎(chǔ)，1979年，中國青年出版社出版了《紅旗飄飄》選編本，其中大量回憶錄又以專著形式保存下來。“本書是繼《星火燎原》選編十集和《星火燎原》雜志二十九期(已?？?之后，重新編輯的一套大型叢書。它仍以發(fā)表革命回憶錄、宣傳我黨我軍的光榮傳統(tǒng)為主，突出反映為我黨我軍發(fā)展壯大建立了卓著功勛的老一輩無產(chǎn)階級革命家的活動；反映黨史、軍史上的重大事件和重大戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗；反映黨和軍隊建設(shè)的重要?dú)v史經(jīng)驗；反映艱苦奮斗、不怕犧牲等革命精神?！雹哌@套叢書以專輯形式出版，每輯集中反映一兩個主題，第一輯就以井岡山斗爭史為專題，全書共36萬字。這本口述史料匯編，收集了當(dāng)時健在的參加過井岡山斗爭的老紅軍的回憶錄，是研究井岡山斗爭史和進(jìn)行黨性教育的重要文獻(xiàn)。

井岡山斗爭口述史料匯編的另一件大作，是《中國共產(chǎn)黨歷史資料叢書——井岡山革命根據(jù)地》。1982年,井岡山地方黨史部門成立專門的井岡山革命根據(jù)地黨史資料征集編研協(xié)作小組，并會同井岡山革命博物館開始收集、整理、編輯有關(guān)井岡山斗爭的文獻(xiàn)資料，經(jīng)過5年的艱苦工作，共編印了參考資料30多冊，含井岡山斗爭時期的許多珍貴的會議記錄、歷史文獻(xiàn)、老紅軍回憶錄。在此基礎(chǔ)上，1987年由中共黨史資料出版社正式出版 《中國共產(chǎn)黨歷史資料叢書——井岡山革命根據(jù)地》。該書分上、下兩冊，精選了歷史文獻(xiàn)161篇，參考資料17篇，珍貴歷史圖片13幅。上世紀(jì)80年代以來，老一輩無產(chǎn)階級革命家相繼出版回憶錄，如《何長工回憶錄》《一個革命幸存者——曾志回憶實錄》《考驗人生——段子英革命紀(jì)實》《李聚奎回憶錄》等等。同時，一些紅軍后代也以革命前輩的遺物、遺稿、訪談資料為基礎(chǔ)，陸續(xù)出版專著，如《賀子珍的路》《女英自述》《我的爺爺袁文才》《一生緊隨毛澤東——回憶我的父親開國上將陳士榘》等等。2003年，中國井岡山干部學(xué)院創(chuàng)辦后，井岡山斗爭史口述史料的收集、整理工作再次迎來新的豐收期。學(xué)院以黨性教育為重點(diǎn)，組織科研力量進(jìn)一步大力發(fā)掘井岡山斗爭史料，以口述歷史為基礎(chǔ)，先后出版了《井岡山斗爭大事檔案》《井岡風(fēng)范》《蘇區(qū)風(fēng)范》，重點(diǎn)科研項目《口述歷史：井岡山的斗爭》也在緊張有序地推進(jìn)。這些口述歷史著作既是研究井岡山斗爭史的重要史料，也是進(jìn)一步研究井岡山精神，打造黨性教育品牌的重要基礎(chǔ)。

2.口述歷史在黨性教育中的運(yùn)用

（1）創(chuàng)新教育手段和環(huán)節(jié)

受傳統(tǒng)歷史教學(xué)影響，許多學(xué)員的思維習(xí)慣很大程度上還停留在傳統(tǒng)的固定模式上，即坐在課堂里聽歷史老師照本宣科。當(dāng)中國井岡山干部學(xué)院的歷史教學(xué)走出課堂，以五百里井岡的革命遺址遺跡為黨性教育大課堂時，學(xué)員們幾乎一致認(rèn)為這種教學(xué)方式使人耳目一新，是新時期黨性教育方式、方法的有效創(chuàng)新。

公交線路OD指一條公交線路上從i站點(diǎn)上車而在j站點(diǎn)下車的乘客OD量為Tα(i,j)，即由站點(diǎn)i上車至站點(diǎn)j下車的客流量.

實際上，為打造黨性教育品牌，中國井岡山干部學(xué)院對黨性教育的方式方法進(jìn)行過深入研究，在現(xiàn)場教學(xué)、體驗式教學(xué)、社會實踐調(diào)查教學(xué)中，逐步引入口述歷史式教學(xué)，并加大了與紅軍后代、烈士后代、老區(qū)群眾坐談的教學(xué)力度。這種近年才興起的教學(xué)手段使學(xué)員能夠走出傳統(tǒng)課堂，親身來到革命歷史遺址遺跡這種更加開放的課堂，親身感悟。教師則結(jié)合現(xiàn)場曾發(fā)生過的重大而真實的歷史事件，運(yùn)用大量的口述史料進(jìn)行點(diǎn)評、講解。在這一過程中，學(xué)員往往因講述者樸實、生動、細(xì)致的描述以及莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴與震撼。比如，學(xué)院第19期正廳局級領(lǐng)導(dǎo)干部在培訓(xùn)結(jié)束后給學(xué)院的信中這樣寫道：“感謝學(xué)院對教學(xué)計劃的精心安排。在很短的時間內(nèi)，要使學(xué)員對井岡山精神、井岡山斗爭歷史及重大意義有一個較為深入的理解和體悟，從而進(jìn)一步堅定理想信念、煥發(fā)革命激情，就教學(xué)設(shè)計而言，無疑是一個極大的挑戰(zhàn)。中國井岡山干部學(xué)院基于對干部教育規(guī)律和井岡山精神的深刻理解，精心整合井岡山革命歷史資源，通過專題講授、現(xiàn)場教學(xué)和體驗式教學(xué)等多種形式，幫助我們在理性分析中深化認(rèn)識，在感性體驗中凈化靈魂。課程不多，但認(rèn)識深化的強(qiáng)度很大，情感沖擊的震撼很大，教育培訓(xùn)的效能很大?！?/p>

（2）拓展歷史視野

口述歷史教學(xué)提倡走出課堂，尋找并接觸歷史親歷者，挖掘史料，親身感悟散落于民間的、零碎的記憶、遺稿、歌謠、照片、文物。在口述歷史教學(xué)過程中，學(xué)員可以通過各種方式，去貼近歷史場景，體驗生活，探究歷史真相。訪談對象可以是烈士后代、紅軍后代，也可以是尋常百姓。

中國井岡山干部學(xué)院以務(wù)實、開放的姿態(tài)鼓勵學(xué)員走出課堂，拓展視野，親身感悟。通過廣泛深入的訪談，學(xué)員的歷史視野能延伸到當(dāng)時處于社會最底層的窮苦百姓中，能真切觸摸到他們當(dāng)時所處的歷史環(huán)境與利益訴求，也更能理解為什么有如此多的人抱著堅定的理想信念，手拿梭鏢、鋤頭在井岡山上鬧革命。除了正式公開出版物之外，學(xué)員們還聽到了許多散落在歷史邊緣，或被塵封已久的歷史聲音：“我們天天跑路，錢也沒有用，衣也沒有穿，但是精神非常愉快”“就是剩下我一個人，也要舉著紅旗，爬山越嶺干到底！”“對待群眾就像對待自已的父母和兄弟姐妹”“死了就埋井岡山，活著就跟共產(chǎn)黨”“只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府”“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公。日著草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農(nóng)”等等。

這些發(fā)自親歷者和老百姓內(nèi)心的樸實聲音，慢慢勾畫出一個更充實的歷史背景。站在黨性教育的角度看，這里沒有簡單的“理想信念、宗旨意識、優(yōu)良傳統(tǒng)、黨風(fēng)黨紀(jì)”等字眼，卻讓學(xué)員不得不承認(rèn)自己的心靈受到了強(qiáng)烈的沖擊與震撼。

（3）增強(qiáng)教學(xué)效果

為了挖掘革命傳統(tǒng)資源，打造黨性教育品牌，中國井岡山干部學(xué)院自創(chuàng)辦以來就積極組織科研力量，廣泛收集、整理史料。學(xué)院在已有史料的基礎(chǔ)上，以黨性教育為重點(diǎn)，對數(shù)量龐大的井岡山斗爭史料進(jìn)行了甄別、遴選，先后編輯出版《井岡山斗爭大事檔案》、《井岡風(fēng)范》和《蘇區(qū)風(fēng)范》三本教材，這三本教材收集了井岡山斗爭口述歷史的精華，原汁原味。在運(yùn)用這些口述史料教學(xué)過程中，學(xué)員普遍反映教學(xué)效果很好，部分學(xué)員還強(qiáng)調(diào)會對其中的某個人物、某個事件、某首歌謠終生難忘。

三、口述歷史的教育方法論

“方法論”一詞，來源于希臘文metodos，指研究的手段與途徑。現(xiàn)在一般指某門學(xué)科所采取的研究方式、方法的總和，是一門研究方式、方法的學(xué)說。列寧在其《哲學(xué)筆記》一書中針對科學(xué)方法的原則、方法、思維指出：“認(rèn)識現(xiàn)實的方式、方法，只有在反映現(xiàn)實本身的客觀規(guī)律時，才是正確和科學(xué)的。”⑧由此可知，歷史教育方法應(yīng)是研究和認(rèn)識歷史學(xué)科中的教育現(xiàn)象及其規(guī)律所采取的方式、方法。歷史教育方法與歷史教育方法論二者不同之處，就在于前者是要解決如何進(jìn)行教育，后者是要解決為什么要這樣進(jìn)行教育的問題。對口述歷史在黨性教育中的方法論，本文從以下三個方面談點(diǎn)認(rèn)識。

1.充分認(rèn)識口述歷史是黨性教育的重要手段

口述歷史的敘事性質(zhì)與歷史敘事學(xué)方法頗為相似，與實證歷史主義也不矛盾，口述歷史強(qiáng)調(diào)敘述歷史事件、重現(xiàn)歷史原貌。實際上，妥善收集、整理并恰當(dāng)運(yùn)用口述歷史有利于貫徹歷史實證主義，對創(chuàng)新黨性教育手段和環(huán)節(jié)、拓展歷史視野、增強(qiáng)教學(xué)效果具有重要意義。以井岡山斗爭史的研究和口述歷史教學(xué)為例，教學(xué)過程中突破了以往常常聚焦于革命領(lǐng)袖、重要?dú)v史人物的做法，研討對象延伸至普通百姓、下層士兵、綠林組織等團(tuán)體或個人的生活，運(yùn)用傳統(tǒng)史學(xué)難以搜集到的、散落于民間各階層人士的記憶和日常生活中的史料，客觀全面地再現(xiàn)了歷史原貌，發(fā)掘出黨性教育主題，具有相當(dāng)?shù)恼f服力，并取得了很好的教學(xué)效果。

2.甄別、遴選可用口述史料

由于口述歷史是建立在回憶的基礎(chǔ)之上,難免存在著一定的不可靠性。這種不可靠性，主要由以下幾個原因造成：一是被訪者的模糊記憶所致。被訪談?wù)咄ǔ１灰蠡貞浫舾赡曛暗氖虑?，有的甚至長達(dá)近半個多世紀(jì)。一般而言，追溯的時間越遠(yuǎn)，流傳的時間越久，口述史料的真實性的折扣也就越大。

口述歷史還因其“主觀性”，歷來備受質(zhì)疑，這也是口述歷史無法回避的問題。不可否認(rèn)，歷史真相是存在的，而且也是唯一的，但在口述歷史當(dāng)中，對同一個歷史現(xiàn)象的描述經(jīng)常大相徑庭。每個受訪者都以站在自己的角度以自己的方式口述著歷史，難免摻雜個人的情感色彩。受訪者習(xí)慣按照自己的意愿和思路去講述歷史，有意無意間對歷史進(jìn)行重組、修飾、過濾或者遺忘。因為個人性格、經(jīng)歷、現(xiàn)實境遇的不同，他們對相同的歷史現(xiàn)象給出各自的描述和解釋，這也是完全可以理解的。

除受訪者的主觀因素外，采訪者也會不可避免地帶有主觀性。法國哲學(xué)家保羅·凡納說過：“事件永遠(yuǎn)不可能和事件的參加者和目擊者的感知相吻合；而史學(xué)家正是要從證據(jù)和文件中刻畫出他們想塑造的那個事件?！雹?/p>

我們不能要求口述者具有歷史學(xué)家一樣的專業(yè)素養(yǎng)，必須從記憶的復(fù)雜性以及伴隨著口述者的經(jīng)歷、閱歷、出身、教育、社會階級等變化的過程中，從口述者的記憶中，甄別、遴選和捕捉史料真實性的一面。在實際教學(xué)過程中，一旦口述史料的準(zhǔn)確性、主觀性讓學(xué)員產(chǎn)生了懷疑，甚至完全誤導(dǎo)了學(xué)員，那么黨性教育則像是一個被包裝的故事，對于擁有豐富人生閱歷的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，教學(xué)效果可想而知。

3.口述歷史要服務(wù)于黨性教育工作大局

“以史為鑒，可以知興替”。不斷發(fā)現(xiàn)歷史的價值，才能更好地服務(wù)于黨性教育工作大局。發(fā)現(xiàn)歷史的價值首先要吃透“本義”。歷史是客觀存在的，有其特定內(nèi)涵和本質(zhì)意義，“口述歷史”并非“口述一切”，而是在繼承中加以取舍和提煉，并作出準(zhǔn)確解讀，在還原歷史本來面貌中揭示本質(zhì)，在不斷發(fā)現(xiàn)歷史新價值中啟示當(dāng)今。

口述歷史運(yùn)用于黨性教育中是好事，也是一種創(chuàng)新，但其中有些傾向也令人擔(dān)憂。比如為了吸引學(xué)員，不分精華糟粕，講述細(xì)枝末節(jié)、宮闈秘聞、稗官野史；或不顧史實，片面追求“語不驚人死不休”，嘩眾取寵。這些都違背了發(fā)現(xiàn)歷史價值、進(jìn)行黨性教育的初衷。

口述歷史教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞黨性教育工作大局展開。以史為鑒，進(jìn)一步提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部立黨為公、執(zhí)政為民的黨性自覺，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)員廉潔自律、拒腐防變、勤政愛民的思想意識，始終自覺接受人民群眾的監(jiān)督，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系。

①龍永平.“口述歷史”概念淺議［N］.貴州民族報，2009—12—03.

②［英］保爾·湯普遜.《過去的聲音——口述史》，覃方明、渠東、張旅平譯，遼寧教育出版社，2000.

③楊祥銀.《與歷史對話：口述史學(xué)的理論與實踐》［M］，中國社會科學(xué)出版社，2004。

④［美］唐納德·里奇.《大家來做口述歷史》［M］，王芝芝、姚力譯.當(dāng)代中國出版社，2006。

⑤龍永平.“口述歷史”概念淺議［N］.貴州民族報，2009—12—03。

⑥王明珂.歷史事實、歷史記憶與歷史心性［J］.《歷史研究》，2001(5)。

⑦星火燎原編輯部編.星火燎原：第1冊［M］.北京：解放軍出版社，1986。

⑧列寧：《哲學(xué)筆記》［M］，人民出版社版,1956。

⑨傅光明：《口述歷史下的老舍之死》［M］.山東畫報出版社，2007。