基于東西方文化差別的英語(yǔ)翻譯探究

陳愛(ài)玲

引言

目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)處在飛速發(fā)展時(shí)期，科技、醫(yī)學(xué)、經(jīng)貿(mào)等各個(gè)領(lǐng)域都急需大量的專(zhuān)業(yè)翻譯人才，那么英語(yǔ)作為一種國(guó)際通用語(yǔ)言，可見(jiàn)英語(yǔ)翻譯的重要性。在英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯的五種技能中，翻譯算是一種綜合性最強(qiáng)的技能。所謂翻譯就是一種語(yǔ)言形式上的相互轉(zhuǎn)換，一種創(chuàng)造性的語(yǔ)言活動(dòng)。要想真正做好一名出色的翻譯工作者，必須要掌握兩國(guó)存在的不同文化。通常導(dǎo)致兩國(guó)分化差異的因素有：語(yǔ)境差異因素、色彩差異因素、對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)差異因素、數(shù)字差異因素等，下面分別進(jìn)行舉例分析。

一、語(yǔ)境差異因素

翻譯作為一種跨越語(yǔ)言、跨越文化的交流活動(dòng)，不只是簡(jiǎn)單語(yǔ)言形式上的轉(zhuǎn)換，更是一種文化信息上的交際。人在交際時(shí)通常會(huì)受到語(yǔ)言環(huán)境的制約，不同的地理環(huán)境、歷史環(huán)境、宗教環(huán)境、風(fēng)俗環(huán)境等，以上這些不同的環(huán)境因素都會(huì)影響著語(yǔ)言文化環(huán)境的形成，然而語(yǔ)句的翻譯從根本上依賴(lài)著其所處的語(yǔ)言文化環(huán)境?？梢?jiàn)不同的語(yǔ)言文化環(huán)境決定著，在進(jìn)行翻譯時(shí)詞義的提取，因此，翻譯者必須全面了解兩國(guó)的語(yǔ)言文化，才能對(duì)語(yǔ)句做出正確的判斷及理解。下面舉例說(shuō)明不同文化語(yǔ)境因素對(duì)翻譯的不同影響。

首先，從地理環(huán)境來(lái)看，最早使用英語(yǔ)的民族生活在比較寒冷的海洋地理環(huán)境中，他們靠征服自然求得生存。我國(guó)祖先生活在氣候溫潤(rùn)的大陸地理環(huán)境中，以農(nóng)耕為生。

其次，從歷史環(huán)境來(lái)看，不同的歷史環(huán)境造就不同的文化積淀，各自的民族有其特定的歷史人物及事件，展現(xiàn)民族的歷史文化。比如，同樣是表達(dá)失敗意思的“to meet one’s Waterloo”，是指拿破侖在十九世紀(jì)慘敗滑鐵盧的事件，在中國(guó)卻指的是古代三國(guó)爭(zhēng)霸中關(guān)羽敗戰(zhàn)麥城的事件，因而，只有充分了解各族歷史文化背景，才能使的譯文更貼切原意。

再次，從宗教環(huán)境來(lái)看，不同的宗教信仰賦予詞語(yǔ)不同的含義，從而影響著我們的翻譯活動(dòng)。在西方民族主要信封基督教，因此語(yǔ)言上帶有濃厚的宗教色彩，例如：Man propose，God disposes，人來(lái)提議，上帝來(lái)決定。在我國(guó)盛行佛教為主的宗教文化，通常將“老天爺”比作佛教的天神。那么由此可知“God”在西方指的是上帝，在東方指的是老天爺。因而了解宗教文化，可以更準(zhǔn)確的把握語(yǔ)句的表達(dá)意義。再例如：國(guó)際知名名牌Nike，它在英語(yǔ)國(guó)家具有勝利、吉祥的寓意，因?yàn)镹ike在希臘神話里是一個(gè)勝利女神的名字。相傳Nike具有一雙美麗的翅膀，而且手拿橄欖枝，所到之處都會(huì)帶給人們勝利和禮物，Nike通常被稱(chēng)作正義、吉祥、美麗之神的化身。Nike這一國(guó)際知名品牌，在中國(guó)音譯成“耐克“，從詞義上可以意會(huì)為持久、耐用，在中國(guó)人心理上，感覺(jué)使用Nike品牌的體育用品是一種時(shí)尚和高品位的象征，但Nike它所孕育的本土文化只會(huì)使英語(yǔ)國(guó)家的人群得到領(lǐng)會(huì)。

最后，從風(fēng)俗環(huán)境來(lái)看，語(yǔ)言是來(lái)源于生活的，不同的風(fēng)俗習(xí)慣影響著語(yǔ)言表達(dá)方式的不同。比如：數(shù)字8在中國(guó)發(fā)音有諧音發(fā)的意思，寓意著發(fā)財(cái)，是個(gè)好兆頭的數(shù)字，在英語(yǔ)中就是eight，數(shù)字八的意思，沒(méi)有其他任何寓意。

二、色彩差異因素

色彩在不同國(guó)家、不同文化背景、不同風(fēng)俗習(xí)慣下所產(chǎn)生的蘊(yùn)意截然不同。例如：在我國(guó)紅色’red’代表的是吉祥、喜慶、祥和，是各大慶祝節(jié)日的主要用色，深受我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛(ài)，紅色在我國(guó)還代表著好兆頭，常有開(kāi)門(mén)紅、發(fā)紅包等吉利說(shuō)法，然而英語(yǔ)國(guó)家則把紅色’red’視為一種不吉利、殘暴血腥，代表的流血事件。提到藍(lán)色’blue’在我國(guó)通常會(huì)使人聯(lián)想到純潔、干凈，然而在英語(yǔ)使用國(guó)家則多數(shù)把藍(lán)色’blue’視為憂郁的顏色。blue sky代表“毫無(wú)價(jià)值”的意思，如果我們生產(chǎn)的“藍(lán)天”牌的鉛筆直接翻譯成’blue sky pencil’就成了“沒(méi)有利用價(jià)值的鉛筆”，試想這樣翻譯的話藍(lán)天牌的鉛筆在外國(guó)是不會(huì)有好的銷(xiāo)售市場(chǎng)的。如果常會(huì)有藍(lán)色星期一‘blue Monday’，表示“郁悶的周一”。世界國(guó)際知名品牌的“藍(lán)鳥(niǎo)‘blue bird’ ”它是一種產(chǎn)于北美洲的藍(lán)色鳴鳥(niǎo)代表著幸福，因此，英語(yǔ)國(guó)家的心中會(huì)認(rèn)為駕駛藍(lán)鳥(niǎo)牌的汽車(chē)會(huì)有一種身在福中的感覺(jué)，然而在我國(guó)則只會(huì)認(rèn)為是一種財(cái)富的體現(xiàn)和身份的象征。說(shuō)起白色’white’在中國(guó)通常是代表不吉利，多用于人去世后的“白事”，白色在西方英語(yǔ)國(guó)家則代表著純潔和美好，如果將中國(guó)的“白事”其直譯過(guò)去會(huì)成為“美好的事” 。綠色’green’在我國(guó)通常視作和平，代表著生機(jī)勃勃，春意盎然，具有希望和新生的象征，而西方國(guó)家則通常會(huì)把綠色’green’同缺乏經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。在馬來(lái)西亞國(guó)家則認(rèn)為和病痛相關(guān)；美國(guó)人不太喜歡紫色，巴西人不喜歡棕黃色，法國(guó)人不喜歡深綠色。

因此，國(guó)度的不同，歷史時(shí)代的不同，民族習(xí)慣的不同，造就了色彩文化的不同，不同的國(guó)家的人對(duì)于色彩的感覺(jué)和認(rèn)知存在很大差別。

三、對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)的差異因素

在不同的國(guó)度對(duì)于同一種事物的認(rèn)識(shí)也存在著千差萬(wàn)別，例如：在我國(guó)龍’dragon’是吉祥的象征，代表著權(quán)力至上，多用于古代帝王的宮殿建筑，象征的集權(quán)統(tǒng)治和高高在上，神圣不容侵犯，而在西方國(guó)家則認(rèn)為龍’dragon’是一種邪惡的怪獸，象征著罪惡，圣經(jīng)中的惡魔撒旦就被稱(chēng)作’the great dragon’。在英語(yǔ)國(guó)家’dragon’還有代表潑婦的意思，因此在進(jìn)行翻譯時(shí)要格外注意。例如：西方人把中國(guó)的香港、臺(tái)灣、韓國(guó)和新加坡這四個(gè)經(jīng)濟(jì)在亞洲較為發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家稱(chēng)作“亞洲的四小龍”，如果直接譯作Four Asian Dragon欠妥當(dāng)，通常建議譯作Four Asian Tigers，因?yàn)槔匣iger在西方人認(rèn)為是一種厲害的動(dòng)物，在我國(guó)也有獸中之王的美譽(yù)，因此可以形成較為對(duì)等的信息傳遞。再例如：在我國(guó)“白象”牌，直譯成’white elephant’在英語(yǔ)國(guó)家表示“沒(méi)有用且是個(gè)累贅物”的意思。它的這種含義是源于一個(gè)古老傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)很久以前有個(gè)過(guò)往非常討厭一個(gè)大臣，國(guó)王為了懲罰他就送了頭白象給他，這個(gè)大臣因?yàn)檫@頭白象是國(guó)王所贈(zèng)，既不能送予他人也不能宰殺，唯有悉心照料，不了白象的飯量極大，日復(fù)一日就把大臣家吃窮。因此，白象牌在做翻譯時(shí)，應(yīng)該考慮用另外一種象征力量的動(dòng)物來(lái)代替白象，我們可以用獅子這種威力強(qiáng)大的動(dòng)物來(lái)替換，將“白象”譯作brown lion。

四、數(shù)字差異因素

數(shù)字表達(dá)蘊(yùn)意在東西方國(guó)家也不盡相同。例如：數(shù)字八’eight’在中國(guó)因其斜音類(lèi)似于“發(fā)”，通常具有發(fā)財(cái)?shù)囊馑?，八是中?guó)人心中的頭號(hào)吉利數(shù)字，無(wú)論是選車(chē)牌號(hào)還是手機(jī)號(hào)，通常都喜歡選帶有八的數(shù)字；在我國(guó) “九”nine同“久”是一個(gè)發(fā)音，因此，九還代表著“長(zhǎng)久”的意思，在我國(guó)古代皇帝是非常崇拜“九”的，他們希望國(guó)家可以長(zhǎng)治久安，九九歸一。在英語(yǔ)國(guó)家就沒(méi)有這些說(shuō)法，則把’eight’和’nine’視為普通的數(shù)字。

數(shù)字七’seven’在我國(guó)就是個(gè)普通的數(shù)字，然而在英語(yǔ)國(guó)家則視其為大吉大利，近似于我國(guó)八的寓意，在投擲中將投中“七”作為勝利。英語(yǔ)國(guó)家常將“七”引入品牌名稱(chēng)，比如：七喜seven up，七天連鎖seven eleven等等。

在我國(guó)的品牌中也經(jīng)常引入數(shù)字，例如上海所注冊(cè)生產(chǎn)的著名品牌“三槍”內(nèi)衣，將其翻譯成英語(yǔ)是’Three Guns’，將’Three Guns’出口到北非、哥倫比亞等國(guó)家很受歡迎，這是因?yàn)閿?shù)字三在他們那里具有“積極”的意思，穿上’Three Guns’內(nèi)衣，內(nèi)心會(huì)有種積極向上的心態(tài)，然而將’Three Guns’出口到貝寧等地區(qū)，會(huì)受到不好的效果，因?yàn)閠hree 在貝寧表示“消極”并具有“巫術(shù)”的含義。

五、無(wú)法對(duì)應(yīng)的文化差異因素

東西方文化中還存在著很多無(wú)法對(duì)應(yīng)的文化差異因素，具體舉例如下：

（一）原語(yǔ)中的實(shí)體在譯入文中不加區(qū)分

原文本身具有明確的實(shí)體，然而在譯入文中不加區(qū)分或者是相反概念。例如：在英語(yǔ)中的’armchair’用來(lái)表示任何具有扶手的、軟的、硬的椅子，在我們漢語(yǔ)中會(huì)有“單人沙發(fā)”和“扶手椅”兩種區(qū)分。

（二）原語(yǔ)中的對(duì)象在譯入文中被忽略不計(jì)

原文中所指的對(duì)象到譯入文中被忽視或者根本不存在。例如：漢語(yǔ)中的成語(yǔ)“三心二意”會(huì)被譯作’neither off nor on，’再例如：漢語(yǔ)中的歇后語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”要譯作’Two heads are better than one’，由此可以看出，原文中的很多詞語(yǔ)在譯入文中是找不到的，不能依照字面進(jìn)行逐字翻譯的。（三）（三）原文中的詞語(yǔ)在譯入文中被其他詞語(yǔ)替代原文和譯入文所指的同一個(gè)對(duì)象，在字面上用不同的詞語(yǔ)替代表示，例如：在英語(yǔ)中的’black tea’，不能直接翻譯成“黑茶”，而應(yīng)該翻譯成“紅茶”。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家的人在給茶葉命名時(shí)關(guān)注的是茶葉本身的顏色，而我國(guó)則是更關(guān)注茶水的顏色。再例如：我國(guó)的名酒“杜康“品牌，為了能使外國(guó)人將它與好酒聯(lián)系起來(lái)，我們?cè)诜g時(shí)就借用希臘酒神Bacchus替代Dukang，這樣就可以形成一種文化信息上的交融與對(duì)等，使西方國(guó)家的人對(duì)于 “杜康”酒的品質(zhì)產(chǎn)生更多美好的聯(lián)想。

結(jié)束語(yǔ)

總之，東西方國(guó)家有著不同的文化傳統(tǒng)、歷史背景和宗教信仰，因而在文化上必然存在著差異?；诓煌奈幕町惖拇嬖谥率狗g者在作出翻譯時(shí)，要受到很多差異限制，務(wù)必在進(jìn)行翻譯時(shí)對(duì)于這些差異引起重視，避免造成誤會(huì)。翻譯者盡可能地在翻譯時(shí)，尋找到中國(guó)文化同英語(yǔ)國(guó)家文化的切合點(diǎn)，使譯文更加貼切、更加本土化。

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