有我與無(wú)我——試談精品創(chuàng)作以百姓心為心

□吳華山

詩(shī)精品與否，很難用尺來(lái)量，但表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)特征，則是比較明顯的。一首精品詩(shī)的結(jié)構(gòu)特征，從其詩(shī)風(fēng)來(lái)看：有我、忘我。從其詩(shī)心來(lái)看：以百姓心為心。詩(shī)有詩(shī)心、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)韻。詩(shī)韻，即平仄排列與押韻，乃外結(jié)構(gòu)。詩(shī)風(fēng)、詩(shī)心是內(nèi)結(jié)構(gòu)。內(nèi)結(jié)構(gòu)決定一首詩(shī)的審美價(jià)值與社會(huì)意義，質(zhì)量與分量，看得出是否稱(chēng)得上精品。

還是來(lái)看詩(shī)吧。

清·龔自珍《已亥雜詩(shī)》（其五）：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

道光十九年（1839年），詩(shī)人得罪權(quán)貴，辭官南歸，永絕仕途。黃昏時(shí)分，白日西斜，馬鞭東指，即是天涯，此景此境，怎不離愁浩蕩？一般只嘆身世如花，乍開(kāi)乍謝，那便不是有我、忘我的龔自珍了。在他眼里，紅凋花落，是在演繹最后的絢爛；落紅歸根，化作香泥，是為了保護(hù)和滋養(yǎng)來(lái)年的春光。他在這黃昏夕照、百花零落、心意消沉的情境下，卻能以百姓心為心，奮筆寫(xiě)下“化作春泥更護(hù)花”，故而留傳后世，無(wú)不稱(chēng)贊他是身懷家國(guó)、胸藏大計(jì)的蓋世英杰。

與這首詩(shī)思想性、藝術(shù)性相對(duì)應(yīng)，不妨再來(lái)看一首。

現(xiàn)代·王允晳《梅花》：

茆屋蒼苔豈有春，翛然曾不步逡巡。

自家淪落猶難管，只管吹香與路人。

此詩(shī)可與龔詩(shī)比美，既有我，同時(shí)又表現(xiàn)出忘我為人的精神。藝術(shù)上，此詩(shī)用“猶難管”、“只管” 翻進(jìn)一層，與龔詩(shī)用“不是”、“更”翻進(jìn)一層的筆法很相近。心，都是百姓的心。

孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！本吩?shī)的詩(shī)心，是“無(wú)邪”的心靈。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！笨梢?jiàn)，“以百姓心為心”，即圣心，人們常說(shuō)的真善美的心。只有真善美的心，才能寫(xiě)出真善美的詩(shī)來(lái)。只有“以百姓心為心”的心，才能寫(xiě)出老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的真詩(shī)來(lái)。

杜甫古今稱(chēng)詩(shī)圣。圣就圣在圣心。且看一首。

杜甫《登岳陽(yáng)樓》

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無(wú)一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

登岳陽(yáng)樓詩(shī)古今很多，唯杜甫有將眼前景致、人生際遇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、內(nèi)心感受融于一體，將喜悲之情合于一處的詩(shī)心、圣心。不只是這一首，他的每一首詩(shī)，都是將自己的命運(yùn)與國(guó)家的前途聯(lián)系在一起，將關(guān)注的目光投向時(shí)局，投向政事，投向長(zhǎng)安。而語(yǔ)言運(yùn)用上，都是些尋常語(yǔ)，走的是傳統(tǒng)路數(shù)，卻每首詩(shī)中的每句話(huà)，都能夠打動(dòng)人心。正因?yàn)樗脑?shī)，是用心來(lái)寫(xiě)的，人們才會(huì)用心來(lái)讀，感動(dòng)于心。

本當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)，或曰中國(guó)詩(shī)，是沿著《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《唐詩(shī)》等人民之詩(shī)、百姓之詩(shī)這條道向前走去的。但歷經(jīng)多次磨難與波折。遠(yuǎn)的不說(shuō)，有一段時(shí)期，有把年紀(jì)的人都記得，一味高喊大愛(ài)、忘我、無(wú)我，到了荒唐年代，更是吹出假、大、空，扼殺真、善、美，有悖自然，害人誤國(guó)。扭轉(zhuǎn)乾坤后，恢復(fù)了真實(shí)自我，強(qiáng)調(diào)詩(shī)當(dāng)有我，這本是很自然的事。卻由于物欲橫流，世故和渾噩之氣濃厚，一味追求小愛(ài)、小我的有我，使娛樂(lè)、輕松的淺閱讀成為流行，使人變得只關(guān)心自己的心情和個(gè)人的得失，乃至漠視靈魂，退化精神，脫離百姓，淡化民族大義。不錯(cuò)，詩(shī)是人的靈魂激發(fā)，詩(shī)產(chǎn)生于創(chuàng)作者個(gè)體的精神勞動(dòng)。但無(wú)論是長(zhǎng)是短，宏大敘事或抒情小章，能夠流傳的精品，無(wú)不出自百姓心聲的母體，有著百姓情緒的印痕，是百姓土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的苗，自然地吐出土壤氣味的芬芳。當(dāng)代有不少詩(shī)詞就是這樣，現(xiàn)舉出近期看到的幾首詩(shī)詞來(lái)說(shuō)吧。

熊建華《鷓鴣天·農(nóng)民工》（載《中華詩(shī)詞》2011年《第九期佳作賞析》）

背井離鄉(xiāng)圖個(gè)啥？ 薄微收入寄回家。肩扛煤氣披朝露，手捧磚頭沐曉霞。思父母，念妻娃，他鄉(xiāng)背地淚如麻。風(fēng)中遙望回家路，天際蒼茫掛月牙。

宋自重《看龜山杜鵑，得悉花王又發(fā)新枝》(載《東坡赤壁詩(shī)詞》2011、5 期〈作品點(diǎn)評(píng)〉)：

千山鵑海涌紅潮，齊向花王三折腰。

五十六枝親骨肉，新生一脈是華僑。

杜守江《纖婦》（《詩(shī)詞》報(bào)2011年〈詩(shī)詞月旦〉）：

纖繩入骨更一呼，浪扯風(fēng)撕身似弧。

望斷蒼天無(wú)淚墮，此生唯有亂山扶。

以上三例，可以說(shuō)是詩(shī)詞將有我與忘我為人的交融回響，是中國(guó)詩(shī)詞精神與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最佳把握，堪稱(chēng)精品。從中看出，創(chuàng)作者只有以百姓的心為心，才能具有中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維，以及在此基礎(chǔ)上形成的意境，進(jìn)而達(dá)到象外象、味外味的意蘊(yùn)崇高。正如廚川白村所說(shuō)：“進(jìn)了無(wú)我、忘我的心境，將自己沒(méi)入自然中，融合于其懷抱之風(fēng)，幾乎看不見(jiàn)。東洋人的是全然離了自我感情，自然和人間合而為一，由此生成的文學(xué)?！保ㄒ浴度嗣袢?qǐng)?bào)》〈文藝評(píng)論〉2011、11、1、24 版〈斯文不絕，詩(shī)就永生〉）

有我與忘我，表面看是矛盾的，實(shí)則如意與象、意與境一樣，是合二而一，和合在一起的。中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的和，道家主張不爭(zhēng)，佛家主張慈悲，墨家主張非攻，儒家主張中庸，孔子論詩(shī)主張無(wú)邪，老子說(shuō)心主張以百姓心為心，詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)主張真善美，都在于和。詩(shī)中有我與忘我，就是“和”哲學(xué)思想在詩(shī)中的辯論統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)，是詩(shī)的哲學(xué)，哲學(xué)的詩(shī)。

有我、忘我，以百姓為心，是精品詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)特征，是否也可作為一條走向精品的規(guī)律性的途徑，看來(lái)很值得探索。