趙本綱

(中南大學(xué)，湖南 長沙 410004)

1 古代學(xué)生價值觀培養(yǎng)的發(fā)展歷程

價值觀是對世間萬事萬物價值大小的評判所持的基本觀點或看法。社會主義核心價值體系包含著核心價值觀，有著深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，對華夏兒女的意識形態(tài)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。隨著中國歷史進程的不斷進行和社會存在形態(tài)的演變，古代學(xué)生價值觀培養(yǎng)也經(jīng)歷著不斷變化的過程。一是夏、殷、西周時代早期的價值觀培育。夏商西周時代，天命觀占統(tǒng)治地位，從那時起，價值觀就打上了天命神權(quán)的烙印。當(dāng)時價值觀的核心內(nèi)容是“禮”?！岸Y”是當(dāng)時社會上層建筑的集中體現(xiàn)。它從特定的角度協(xié)調(diào)人們之間的等級關(guān)系，是道德規(guī)范的屬性?！岸Y”的最初出現(xiàn)，是與祭祀鬼神有關(guān)。夏代已有“禮”的觀念，它是伴隨夏人祭祀鬼神而產(chǎn)生的。殷代有“殷禮”，周代有“周禮”?？鬃诱J為周禮是對夏商之禮的繼承和發(fā)展。周禮在周代的社會生活中運用極其廣泛，是西周奴隸制典章制度的集中反映，是當(dāng)時道德活動的集中體現(xiàn)，對子民的教育顯示出重德的傾向。此時，為了與社會政治生活相適應(yīng)，統(tǒng)治者已有鮮明的政治觀：一是透露“民為邦本”的觀念；二是要求作為“王”者應(yīng)公平正直；三是用“和”協(xié)調(diào)社會矛盾，分別從國家、社會與個人之間的關(guān)系上給予了明確的政治主張，對當(dāng)時的統(tǒng)治者來說，具有價值觀教育的本質(zhì)特征。二是春秋戰(zhàn)國時期的價值觀。春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。當(dāng)時，在思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)盛況?！鞍偌覡庿Q”中形成的各種學(xué)術(shù)成果，集中反映了當(dāng)時思想家們關(guān)于思想道德教育所作的理論思考，標志我國古代德育思想走向成熟，在此時期的儒、墨、道、法四大學(xué)派具有自身特色的思想體系，對后世產(chǎn)生了深遠的理論影響，值得高度重視。齊國的管仲提出：“倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱?！贝藭r，統(tǒng)治者已經(jīng)認識到物質(zhì)文明是精神文明的重要基礎(chǔ)。三是秦漢隋唐時期的價值觀。秦漢至隋唐，社會治亂交替，國家意識形態(tài)幾經(jīng)波動變異，逐漸形成主流價值觀。秦朝嚴刑峻法，以法為教，以吏為師，欲以法家思想保天下傳之萬世。兩漢時期，吸取教訓(xùn)，起初以道家學(xué)說為基礎(chǔ)吸收儒家精華而形成“黃老學(xué)說”；漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，以儒家文化為主流對社會推行教化，占據(jù)社會意識形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，對中國文化和社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。魏晉南北朝，國家紛亂，玄學(xué)興起，受世人追捧。唐王朝鼎盛，儒家陷入困境，道教全面復(fù)興，佛教氣勢日增，三教并行，最終儒家成為道統(tǒng)。四是宋元明清時期的價值觀。宋元明清時期，政治上出現(xiàn)漢族與少數(shù)民族交替執(zhí)政，文化上出現(xiàn)多元整合，出現(xiàn)與封建社會前期不同的特點。兩宋時期，以德禮政刑、綜合為治的思想為主流思想，尤其以朱熹的理學(xué)為尊；元朝治政時間較短，并沒有強迫漢人南人蒙古化，文化、科技發(fā)展不僅沒有中斷，而且更加繁榮；明朝注重“明禮以導(dǎo)民”、“定律以繩頑強”，制定一系列法律法令，以重典治國；清朝“康乾盛世”，積極融入漢文化，統(tǒng)治方法上繼承了儒家德主刑輔，以教化為先的思想，程朱理學(xué)成為教化年青一代的封建正統(tǒng)。

2 古代學(xué)生價值觀培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)

我們的祖先在思想道德教育方面所進行的理論思考，歷史悠久，持之不懈，成果豐碩，為后來華夏子孫核心價值觀的培養(yǎng)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。一是以“仁愛”為主旨的儒家學(xué)派的德育理論。春秋末年儒家創(chuàng)始人孔子，以“存亡繼絕”為己任，建立了以“德政”、“禮治”為核心內(nèi)容，以“導(dǎo)之以德，齊之以禮”為主要方法、途徑，以“修己以安人”為目的，以“仁”為最高道德范疇的德育學(xué)說體系?？鬃用鞔_主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”、“泛愛眾而親仁”；他十分崇尚“道”的價值，曾以“朝聞道，夕死可也”、“吾道一以貫之”。他的“一以貫之”之“道”，就是“忠恕之道”，其主要內(nèi)容，就是倡導(dǎo)“己欲立，而立人；己欲達，而達人”、“己所不欲，勿施于人”?？鬃影选叭省笨吹酶哂谏?，曾“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，主張為高尚道德精神而獻身，對后世產(chǎn)生了無比深遠的影響。同時，儒家的政治觀念與理想是，對內(nèi)實施仁政，對外追求協(xié)和萬邦的大同社會。二是以“天人合一”為規(guī)律的道家學(xué)派的有機理論。季羨林先生認為，“‘天人合一’思想代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”[1]?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，最早反映于《周易》，是天人合一的自然價值觀。順應(yīng)自然，遵循自然生長規(guī)律在道家理論中尤為突出。老子最出名的自然規(guī)律論斷是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诘兰业睦碚撝?，“人道”，即“人類社會的規(guī)律”，在其看來，人類只有是順應(yīng)自然規(guī)律，才能回歸自然，從而實現(xiàn)人類實踐觀念的更新、構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。三是以“愛無差”為中心的墨家學(xué)派的兼愛理論。墨家的“兼愛”理論，主張愛無差等地“兼相愛”，并以“交相利”即利人為實現(xiàn)“兼愛”，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”倡導(dǎo)社會愛人與利人的統(tǒng)一。墨家認為，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”[2]。由此可見，道家主張道德主體要無差等地愛一切人，一視同仁地愛他人，人人平等而兼相愛的思想?yún)s有著普世的情懷與人文追求，能夠滿足社會底層民眾的需求，成為“顯學(xué)”。四是以“倫理法治”為核心的法家學(xué)派的法制理論。法家成熟于戰(zhàn)國時期，是平民的政治代言人，以富國強兵為己任，在政治上受到歷代統(tǒng)治的青睞或運用，可謂是“獨步天下”。法家所提倡的倫理思想、政治與法治思想成就其成為中國歷史上的重要學(xué)派。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的“誠信觀”和“義利觀”，而法治思想則強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[3]。其“法布于眾、依法辦事、刑無等級、法律穩(wěn)定”等思想內(nèi)涵，在文化教育領(lǐng)域里與后世治國人才培養(yǎng)中具有不可磨滅的功用。

3 古代學(xué)生價值觀培養(yǎng)的教育內(nèi)容

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的形成提供了具體的內(nèi)容，特別是歷代君主(統(tǒng)治者)主導(dǎo)的傳統(tǒng)價值觀構(gòu)成了古代培養(yǎng)人才、舉賢任能、維護政權(quán)與社會發(fā)展的主要內(nèi)容。盡管拘于歷史發(fā)展階段與歷史發(fā)展需求的限制，古代社會崇尚的傳統(tǒng)價值觀歷經(jīng)幾千年的漫長道路，貫穿于中華兒女的價值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個方面，成為學(xué)生價值觀培養(yǎng)的主要內(nèi)容。一是“君命天授”的封建君主專制制度的政治理論教育。歷代帝王稱呼為天子，即天的兒子，權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，代表神在人間行使權(quán)力，管理人民。據(jù)記載，早在夏代《尚書·召誥》：“有夏服(受)天命”。從周開始，每代帝王都會以天命說來強調(diào)自己統(tǒng)治的合法性，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，革去舊王朝的命，進一步強調(diào)自己所承的是真正的天命，即所謂的真命天子，強調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性，確保政治上的穩(wěn)定。二是“家國同構(gòu)”的整體主義的政治倫理體系教育。中華民族的整體主義價值取向源于傳統(tǒng)的整體性思維方式，“家國同構(gòu)”倡導(dǎo)知識分子對自身進行強烈與嚴格的要求，注重自身行為與品德修養(yǎng)，將自身的品行作為投身社會，實現(xiàn)其社會價值的前提與基礎(chǔ)[4]。主張通過“修己以安人”，通過“內(nèi)圣”而實現(xiàn)“外王”。在行為價值取向上“以群為重，以國為本”，主張“以身許國”“精忠報國”，以國家、民族整體利益為上，培養(yǎng)社會的精英人才與大眾形成同仇敵愾，不屈不撓的反壓迫、反侵略精神，形成每一時代異乎尋常的社會凝聚力和向心力。三是“義理象數(shù)”的《易經(jīng)》哲學(xué)的處事之道與生存之道教育。在殷周之際成書的《易經(jīng)》，提出“直、方、大、不習(xí)，無不利”的見解，即講的是“直、方、大、不貪(廉潔)等道德行為的價值，從價值觀角度，去教育決定臣子的道德取向?！逗榉丁菲矎娬{(diào)：“臣無所作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而(汝)家，兇于而(汝)國?！边@里也從價值觀的角度，來評判“臣”的品行，表達作為統(tǒng)治者反對臣子“作福、作威、玉食”的惡劣行為。隨著朝代的更迭，《易經(jīng)》逐漸演化，六十四卦中的哲學(xué)思想為古代學(xué)生提供人生觀、價值觀、世界觀標準，以及更好的處事方法，對后世主流價值觀的形成影響深遠。四是“禮義廉恥”國之四維的治國安民的道德體系教育。春秋時代齊國的管仲把“禮、義、廉、恥”稱為國之“四維”，即支撐國家大廈的四根柱子，與法相比，比法更為重要。五代史馮道傳論曰：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！贝撕螅@“四維”成為古代封建王朝教育萬民遵守的四大綱領(lǐng)，雖然屬于精神性的東西，但它們對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，集中說明了核心價值觀的建設(shè)直接關(guān)系到國家政權(quán)的存亡，絕不能掉以輕心。尤其是到宋代，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德成為教化民眾、選拔人才的重要內(nèi)容。禮、義、廉、恥“四維”傳至當(dāng)今2 600余年，涵蓋了個人與家庭、社會的道德關(guān)系，歷久彌新，仍然是當(dāng)代“良政善治”的核心內(nèi)容。

4 古代學(xué)生價值觀培養(yǎng)的教育方法

一是“化民成俗”的社會教育法。古代教育家不主張孤立地進行思想道德教育，他們主張思想道德教育的文化知識教育必須要與社會實踐教育同時進行。“化民成俗”這一成語出自《禮記·學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”即執(zhí)政者如果想教化百姓，使形成良好的風(fēng)尚，就一定只有走興辦學(xué)校施行全民教育的道路。而全民教育的考核重點是符合標準的行為表現(xiàn)，強調(diào)價值觀教育在社會實踐中的影響力與輻射力。從春秋時起，地方即設(shè)專職掌教化的鄉(xiāng)官“三老”：戰(zhàn)國魏有三老，秦置鄉(xiāng)三老，漢增置縣三老，東漢以后又有郡三老，并間置國三老，對有所謂孝悌仁義之家可以申報郡縣予以表彰，并可以推薦優(yōu)良子弟出任郡縣吏，營造出統(tǒng)治者所需要的社會價值觀與公序良俗。二是“科舉取士”的引導(dǎo)教育法?？婆e本身就是一種社會實踐活動。科舉時代在長期的考試實踐中形成了在考試成績面前“至公”的競爭觀念。中國歷史上，從隋唐朝開始實行通過科舉制選拔人才，直至清光緒三十一年，前后經(jīng)歷一千三百余年，成為世界延續(xù)時間最長的選拔人才的辦法，為保證國家的長治久安和漸進改革做出了重要貢獻。最初隋煬帝設(shè)立科舉制度是為了打破東漢以來世家士族對官員的壟斷，扶植庶族勢力抑制士族，同時選拔人才，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。自宋代開始，科舉做到了不問出身，有力地促進了高等教育的普及和教育機會的下移?！翱婆e取士”成為歷代王朝進行思想統(tǒng)治的工具，充分發(fā)揮其促進社會流動的功能。然而，自明朝以后，科舉考試內(nèi)容僵化，社會實踐教育受到忽視，且規(guī)定只取儒士，也就是習(xí)讀儒家經(jīng)典的知識分子，牢牢的控制著知識分子的思想，引導(dǎo)著知識分子價值觀的形成、傳播和強化。三是“克己自省”的自我教育法。中華民族長期以來具有重視道德自我教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己自省、遷善改過是君子個人修養(yǎng)提升的重要途徑，也是君子美德的一個重要方面?！翱思鹤允　笔切摒B(yǎng)身心，通過自我實踐、自我評價，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平的重要方法。道家、儒家、墨家都講修身，但內(nèi)容方法不盡相同，以儒家孔子提出的“嚴于律己”為特征的自我教育方法流傳最為廣泛?？鬃硬粌H強調(diào)教育者對受教育者要施以“循循善誘”的教育方法，而且十分重視受教育者的自我修身。強調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”以及“克己復(fù)禮為仁”。在修身中，孔子十分重視“修己、克己”，提倡學(xué)思并重、主張慎言力行、強調(diào)“見利思義”?？鬃映缟小皻⑸沓扇省保罅μ岢珵榫S護高尚道德而英勇獻身的精神，為儒家修身學(xué)說提出了最高要求，對我國后來各朝代的道德教育理論與實踐產(chǎn)生了無比深遠的影響。四是“躬行踐履”的實踐煅煉法。躬行踐履，意即親自實行、親自去做，體現(xiàn)了古代價值觀教育重視實踐、深入實踐的煅煉方法。古代先賢不僅強調(diào)知識分子道德修養(yǎng)的重要性，而且非常重視道德實踐，主張行勝于言，強調(diào)慎言力行、躬行踐履?！蹲髠鳌分芯陀小胺侵畬嶋y，將在行之”的說法，《易傳》有云：“履，德之基也?！薄渡袝ふf命》認為：“知之匪艱，行之惟艱”[5]。在儒家文化中，因為其成圣成賢的理想人格最終是要落實到道德實踐上才能得以實現(xiàn)，所以“躬行踐履”的實踐煅煉在中國歷代人才培養(yǎng)中占有重要地位。荀子提倡“學(xué)至于行而止”的著名論斷，宋明理學(xué)時期，程頤又提出著名的“致知在格物”說，注重“力行”的功能，以期實現(xiàn)道德認識向道德行為轉(zhuǎn)變。五是“潛移默化”感染熏陶法。古代先賢提出了一系列道德培養(yǎng)的方法，十分重視隱性道德教育方法的作用，強調(diào)要通過情景感染、情節(jié)感染等對知識分子“潛移默化”的感染熏陶，從而優(yōu)化氣質(zhì)，陶冶性情，塑造理想人格。墨子十分重視環(huán)境對人的品格的塑造，提出與“染絲”相類似的環(huán)境塑造法。老子重視“道法自然”，將其作為一種道德教育方法，提倡運用陶冶方法，修身立命中注重“陰陽陶冶萬物。”儒家對知識分子的環(huán)境感染、熏陶十分重視，孔子曰：“性相近，習(xí)相遠也。”董仲舒把情景陶冶、環(huán)境熏陶作為一種德育方法，南北朝顏之推認為青少年教育必須：“熏漬陶染，潛移默化，自然似之”[6]。中華民族思想家與政治家都極為推崇和踐履情感和環(huán)境因素的影響、感化和熏陶功能，宋時王安石特別重視“陶冶”教育，并利用行政手段提出“教、養(yǎng)、取、任”培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才，影響了后世的德性培養(yǎng)與社會道德風(fēng)尚，有力推動了社會的進步。

國學(xué)大師南懷瑾說：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會進步，不會有創(chuàng)新”[7]。大學(xué)生是民族的希望與未來，歷朝歷代都十分注重對年青人的價值觀引導(dǎo)，尤其對高知人才的價值觀培養(yǎng)，一律采用高度限制性措施，來維護政權(quán)統(tǒng)治與延續(xù)。統(tǒng)治者們從蒙學(xué)到大學(xué)，價值觀培育的著作不僅成為中華民族的傳統(tǒng)文化，而且成為國學(xué)經(jīng)典。統(tǒng)治者們通過科考等各種手段，讓高知人才學(xué)習(xí)踐行既定的價值觀，盡管有時代的局限性，但對于倡導(dǎo)慈孝、友善、博愛、誠信的和諧理念，提升人的思想道德水平，樹立知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚，弘揚社會主義核心價值觀，具有重要的理論意義與實踐價值。