日本相撲的文化審視

龐斌 陳青

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

日本相撲的文化審視

龐斌 陳青

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

相撲，這種身體文化符號(hào)它既是日本文化傳承的符號(hào)，更是日本人思想理念的側(cè)面反應(yīng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，相撲代表著日本人的一種精神，就是追求強(qiáng)大的傾向。文章通過這種文化符號(hào)告誡日本民族，日本必須克服小的困惑。同時(shí)作為日本人精神的寄托，從相撲中可以汲取自信的力量，相撲所具有的精神品質(zhì)，即果敢、冷靜、奮發(fā)、向上。這些都體現(xiàn)了日本人的精神向往。所以，相撲體現(xiàn)著日本國民的民族性格，文化精神以及日本人的價(jià)值取向。

相撲 性格 精神 價(jià)值取向

相撲運(yùn)動(dòng)是日本人非常喜愛的國技，在日本人心目中，相撲具有崇高的地位。每年舉行的相撲大賽，吸引日本的舉國關(guān)注，全國各個(gè)媒體相互爭相報(bào)道，相撲迷們幾乎廢寢忘食，人們也是爭著相互看好各自的相撲，大部分人把相撲稱為“大相撲”。相撲的體形也給我們留下了不可磨滅的印象，碩大的體形，超強(qiáng)的力量，令人驚訝的體重，這樣的運(yùn)動(dòng)員是比較特殊的，也是其他項(xiàng)目中少見的。但是，作為矮小的蒙古人的一支，為何卻偏偏喜歡比原本正常體形大許多的相撲呢？這讓人感到非常奇怪，而且他們對(duì)這種運(yùn)動(dòng)喜愛和執(zhí)迷，是其它民族中很難見到的。其實(shí)縱觀日本的歷史，文化傳統(tǒng)，道德信仰，相撲在日本這么流行和人們的喜愛，它的存在和盛行有很多必然因素。

相撲，作為日本的身體文化符號(hào)之一，在日本流行和受到歡迎，可以看出，它是具有悠久歷史，以及文化內(nèi)涵，是日本文化傳承的符號(hào)，更是日本人思想意識(shí)的象征。首先，相撲代表著日本人的一種精神，那就是追求強(qiáng)大的心理傾向的表現(xiàn)，通過這種文化符號(hào)，告誡日本國民，日本必須克服弱小的困擾和桎梏，以博大的胸懷面對(duì)世界。其次，這種“大”實(shí)際上是一種對(duì)“小”所帶來的恥辱的洗刷，也是一種激勵(lì)。日本人對(duì)相撲所擁有的一種精神寄托，就是對(duì)資源(最初的糧食和到后來的礦產(chǎn))的渴求和對(duì)自身的肯定(過分的放大且強(qiáng)化)。雖然，相撲的精神寄托在今天已經(jīng)轉(zhuǎn)變或者弱化，但從它的承載性上看，充分表現(xiàn)了對(duì)資源的渴望和對(duì)自身的一種肯定，這一點(diǎn)我們今天仍然可以看到一二。而且，它還承載了日本文化中復(fù)雜的矛盾心態(tài)。日本對(duì)中國文化、西方文化的學(xué)習(xí)以及它自身的發(fā)展，造就了日本民族面對(duì)強(qiáng)大文化與弱小文化的失衡心理?，F(xiàn)代日本人的罪惡感源自于國土面積和資源的匱乏，以及自身文化的異質(zhì)性。彌補(bǔ)和均衡這種失衡，日本民族通過種種方法尋求兩者之間的平衡，相撲就是其中之一。

的確，神奇的相撲是日本的“國粹”，一位日本老教授說：“不懂相撲就無法真正了解日本文化”。它是一個(gè)綜合的文化符號(hào)，也許我們能從它的身上看到日本更多的尚不能理解的現(xiàn)象以及值得我們研究的地方。

1 日本的地理位置

日本處在亞洲的東部，太平洋的西岸，是典型的由島嶼組成的國家。在日本既沒有大國的平原，也沒有沙漠地帶，耕地面積僅占全國面積的16.4％，為多山的國家。日本位于亞歐板塊和太平洋板塊邊界的中間，為西太平洋島嶼—海岸山脈—海溝組合的一部分。全球有1/10的火山在日本，時(shí)常發(fā)生火山爆發(fā)等劇烈的地質(zhì)災(zāi)害。由于地處地震帶，嚴(yán)重的地震每一個(gè)世紀(jì)都會(huì)發(fā)生幾次，2011年3月11日，日本發(fā)生了歷史上的9.0級(jí)最大的地震再一次重創(chuàng)日本。南北跨越緯度約20度，因此有許多種氣候類型。北部的島嶼夏天溫暖，冬天則十分漫長、寒冷，還時(shí)常有大量降雪，而中西部地區(qū)則冬天比較干燥，很少下雪，夏天潮濕。日本特殊的地理位置、氣候和地形明顯對(duì)日本的人文、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)有著重大的影響。有人把日本人的性格描繪為：“既不完全像熱帶那樣，缺乏斗爭性的自甘爆棄的氣質(zhì)，也不是無限忍耐的性格，而是達(dá)觀的，又能經(jīng)常在反抗中，隨著情況的變化，表現(xiàn)出既有耐性的隱忍的服從”。[1]這一點(diǎn)非常重要，它的各種現(xiàn)象或多或少地體現(xiàn)著日本人的這一點(diǎn)。同時(shí)，由于日本的面積限制使日本的礦產(chǎn)資源比較匱乏，當(dāng)日本進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，日本對(duì)資源的渴求比其它國家更顯得突出。狹小的國土面積、多變的氣候、頻繁的自然災(zāi)害對(duì)國家和國民的生活不段造成損害，加上資源的貧乏，導(dǎo)致日本人渴望擁有“龐大”的心理，欲求借助這種心理來克服他們所面臨的種種不幸，也想用某種“強(qiáng)大”的力量來征服他們所面臨的困境。日本民族對(duì)“大”的渴望心理是其它民族所無法比擬的，也是我們一般人所不能想象的。

2 相撲的產(chǎn)生及發(fā)展

相撲是一種類似摔跤的體育活動(dòng)，秦漢時(shí)期叫角抵，在南北朝到南宋時(shí)期叫相撲。大約在唐朝時(shí)傳入日本，現(xiàn)為流行于日本的一種摔跤運(yùn)動(dòng)。

在日本，相撲的產(chǎn)生已有1500年的歷史，最早叫“角力”相撲來源于日本神道教的宗教儀式。人們?cè)谏竦顬樨S收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成，公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初，相撲逐漸從寺院轉(zhuǎn)移到宮廷，成為供觀賞的一種。在奈良和平安時(shí)期，相撲是一種宮廷觀賞運(yùn)動(dòng)，而到了鐮倉戰(zhàn)國時(shí)期，相撲成為武士訓(xùn)練的一部分?！?8世紀(jì)興起了職業(yè)相撲在町室時(shí)代出現(xiàn)了‘武家相撲’隨著社會(huì)的發(fā)展，相撲開始逐漸商業(yè)化，其相關(guān)的技巧、規(guī)則、場(chǎng)地、服飾等等也逐漸完善，相撲每年舉行6次分別有‘初場(chǎng)所’‘春場(chǎng)所’‘夏場(chǎng)所’‘秋場(chǎng)所’‘名古屋場(chǎng)所’‘九州場(chǎng)所’我們可以看出這些都與農(nóng)業(yè)豐收有關(guān)聯(lián)。”[1]

在400年前，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，土地面積少，自然災(zāi)害頻發(fā)，日本人對(duì)糧食的渴求顯得極其迫切，此刻相撲被用來作為慶祝糧食豐收的一種類似于祭祀活動(dòng)的表演?，F(xiàn)在，我們?nèi)匀豢梢詮南鄵浔荣惖拿Q上看到相撲類似于祭祀活動(dòng)的影子。當(dāng)然，現(xiàn)在相撲已超出了它最初的形態(tài)和功能，而且在當(dāng)今，祭祀活動(dòng)的屬性已經(jīng)弱化，我們現(xiàn)在很難把相撲和糧食的豐收聯(lián)系在一起。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入近代社會(huì)，相撲才開始走向商業(yè)。其實(shí)，日本人對(duì)資源(以前是糧食，現(xiàn)在是各種資源)的渴求隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越突出，越來越強(qiáng)烈。因此，對(duì)“大”的渴求可謂是與時(shí)俱進(jìn)。

3 相撲和日本人的性格

3.1 日本的武道精神和相撲的關(guān)系

在日本，曾有一段時(shí)間，政權(quán)轉(zhuǎn)到武士的手中，因此，在室町時(shí)代出現(xiàn)了“武家相撲”?！爱?dāng)時(shí)的武士把相撲和弓箭同等看待，他們都有很高的社會(huì)地位。作為戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行鍛煉，獎(jiǎng)勵(lì)和振興相撲。到近代，相撲才開時(shí)出現(xiàn)逐漸商業(yè)化?！盵2]雖然，相撲現(xiàn)在已經(jīng)找不到和武道直接的關(guān)聯(lián)，但是，這些武士和相撲的歷史淵源卻是不容忽視的。因?yàn)槲涞篮拖鄵渌鶄鞒械木袷且恢碌?，武士所傳承的精神是“勇敢、尚武、忠誠”，這是日本國民追求自強(qiáng)，并走向強(qiáng)大的精神支柱，這種精神被日本人所追捧并且在諸多領(lǐng)域加以踐行。比如，日本的武道精神，引發(fā)了極端的“剖腹自殺”現(xiàn)象，這是其他國家和民族罕見的。

在這種武道精神的影響下，相撲運(yùn)動(dòng)的發(fā)展處處體現(xiàn)著武道的意識(shí)。職業(yè)的相撲運(yùn)動(dòng)員被稱為力士，這些力士，體重超出常人，有一種威風(fēng)凜凜的感覺，比賽時(shí)，盡量抓住對(duì)方的腰帶，只要一方先倒地，哪怕是一只手指觸地，均算失敗。這種嚴(yán)格的決定勝負(fù)的比賽，在其他比賽項(xiàng)目中比較稀少。因此，相撲的運(yùn)動(dòng)員要求具備“純真、向前、熱心、誠實(shí)、果斷、淡然?！盵2]從相撲所具備的心理素質(zhì)，與武道推崇的心理品質(zhì)具有高度的相似性。這種相似性絕對(duì)不是偶然的，因?yàn)樗鼈冎g有著深厚的歷史淵源。

3.2 大和民族性格和相撲的聯(lián)系

曾幾何時(shí)，日本武士的剖腹自殺是日本的武道的代名詞，是大和民族的象征。隨著人類文明程度的提高，剖腹自殺的現(xiàn)象已經(jīng)基本上消聲滅跡。由于這種不成功便成仁的意識(shí)依然存在，人們開始尋找較為文明的替代物，幾經(jīng)周折，日本人再也找不到比相撲更合適的事物來繼承和替代了。相撲所具有的品質(zhì)，嚴(yán)酷的訓(xùn)練、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)、嚴(yán)格的規(guī)則、嚴(yán)肅的精神，這些都是對(duì)武道精神完美繼承。相撲他所承載的精神是大部分主要是“長期以來始終鼓舞民族的自信心和進(jìn)取精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更是世代人民的喜愛而綿延不絕，相撲歷史悠久，滲透著日本民族的風(fēng)俗特征和文化傳統(tǒng)，得到日本人民的喜愛是很自然的事”。[3]相撲所具有的“勇敢、尚武、忠誠、淡然、向前”正是日本大和民族所具有的一個(gè)共同民族性格。在今天，武道在大眾場(chǎng)合下已不能像相撲那樣顯露，但它的精神卻一直被日本人所繼承、推崇，尤其像日本這樣具有頑強(qiáng)遺傳基因的民族，這種精神曾經(jīng)給日本帶來了無比榮耀。

在全世界的民族中，日本民族是一個(gè)崇尚精神力量的民族。在第二次世界大戰(zhàn)期間，天皇以忠義名義要求日本國民舍身奮戰(zhàn)，日本人所表現(xiàn)出的勇敢獻(xiàn)身精神，恐怕是世界上其他民族不可比擬的。在戰(zhàn)爭前，日本人不斷強(qiáng)調(diào)，他們會(huì)贏得一場(chǎng)精神對(duì)物質(zhì)的勝利。在2011年3月11日，日本發(fā)生了有史以來最大地震，對(duì)日本人造成的損失是無法估量的，但是日本人在海嘯來臨時(shí)，在面對(duì)著余震不斷，核污染氤氳不散的情況下，日本人所表現(xiàn)出的坦然和有序，是日本人所具有的精神力量的最好詮釋。在這種精神的熏陶下，相撲也日益成為人們磨練意志，獲得精神力量的一種途徑，由此得到日本大和民族高度的推崇，兩者相得益彰。

相撲比賽是一種現(xiàn)象，如果一位大力氣的小個(gè)子選手，把又高又大體重超過他兩倍的對(duì)手耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，觀眾席上立刻發(fā)出一陣又一陣的哄笑和喝彩，最后小個(gè)子要戰(zhàn)勝大胖子，全場(chǎng)沸騰，歡聲雷動(dòng)。相撲的魅力在于它提示人們只要善于拼搏，以小制大，以弱勝強(qiáng)是可以實(shí)現(xiàn)的。相撲運(yùn)動(dòng)員即使在筋疲力盡的情況下，也要有必勝的信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，這是一種精神，更是一種品質(zhì)。究其原因必然是日本民族對(duì)與自身認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的逆反和叛逆心理。日本民族自古以來就有強(qiáng)烈的自卑感和危機(jī)感，它是建立在自身微小、弱勢(shì)的基礎(chǔ)上，自身越是弱小，越不希望被別人看不起，而且越要不斷證明自己，展示強(qiáng)大的意識(shí)越加強(qiáng)烈。雖“小”而不“弱”，要顯出以“小”勝“大”行動(dòng)。因此，相撲備受大和民族的青睞。

4 日本人對(duì)相撲的價(jià)值取向

4.1 日本“大”文化的來源及擴(kuò)展

對(duì)日本民族來說他們是一個(gè)有高度自知之明的民族。他們本身的各個(gè)方面小、少、缺，使他們認(rèn)識(shí)到自己的諸多不足，由此而產(chǎn)生沉重的危機(jī)感和自卑感，促使他們向“大”靠攏，最早學(xué)習(xí)的對(duì)象是“大”中國。向中國的學(xué)習(xí)，比較成功地借鑒和移植了中國的儒、釋、道。由于本身的自然條件限制，本國內(nèi)沒有本土的宗教，然后才創(chuàng)立了神道教。日本學(xué)習(xí)和參照的對(duì)象都是以“大”為主，以及后來的“脫亞入歐”，也是以“大”見長，所以，追求“大”成為日本人的目標(biāo)。地理位置算不上優(yōu)越，地形也不是特別好，自然資源匱乏，國土面積少，尤其是國民的身高比其他國家的國民的身高要低一點(diǎn)，這些自然條件算不上很好的日本人而在明治維新后異軍突起，其后又不斷的銳意進(jìn)取，封建社會(huì)迅速的發(fā)展，尤其是他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又因?yàn)樗麑?duì)“大”的向往，促使他不斷擴(kuò)充軍事實(shí)力，積極的向外擴(kuò)張，特別是他在第二次世界大戰(zhàn)期間，力圖推行其“大東亞共榮秩序”的陰謀，渴望擁有一個(gè)大國來充實(shí)自己，來滿足自己對(duì)資源的渴求，對(duì)土地的渴望，他們的心中始終有一個(gè)“大”的夢(mèng)想。第二次世界大戰(zhàn)失敗后，日本人經(jīng)過40多年的努力，在戰(zhàn)后幾度貧困的土地上又建立了一個(gè)強(qiáng)大的國家。日本的發(fā)展速度和強(qiáng)大令世人瞠目，世界上沒有幾個(gè)國家能像日本這樣多變，尤其是他是一個(gè)小國，而且變得速度是這樣快，除了他的政策的合理性和時(shí)代性，變革意識(shí)和方式的成功外，其實(shí)，還有一部分要?dú)w功到日本人的性格和文化。

4.2 相撲是向“大”文化價(jià)值的極端表現(xiàn)

在日本的相撲運(yùn)動(dòng)中，“壯大”“強(qiáng)大”“盛大”成為其標(biāo)志。首先從相撲運(yùn)動(dòng)員的外形上可以突出相撲的大，從相撲的技術(shù)和競(jìng)技形式以力量為主突出了相撲的強(qiáng)。所有這一切再現(xiàn)了日本人一直追求的理想，相撲是他們價(jià)值追求的最好表現(xiàn)形式。通過一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，他們能在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中不斷強(qiáng)化自己，展現(xiàn)自己，提高過敏的體質(zhì)和素質(zhì)。通過體育運(yùn)動(dòng)，為一個(gè)小國樹立起一種文明的精神，一種時(shí)代的標(biāo)志，由此激勵(lì)國民使他們的國家變成世界上強(qiáng)大的國家，他們要通過體育運(yùn)動(dòng)，展示他們能從事人類形體最大、體重最大、力量很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，通過這種具體的身體語言是在向別人說，不要認(rèn)為我辦不到，看似辦不到的事，我卻完全能辦到。他們要通過這種方式展現(xiàn)自己對(duì)“大”的向往，自己有“大”的能力，就連在如何塑造相撲運(yùn)動(dòng)員身形的時(shí)候，他們都使用的是極端的方式，就是使用強(qiáng)制性的辦法，依靠填鴨式，飽吃和大睡等辦法實(shí)現(xiàn)?！澳康木褪且脧?qiáng)制的辦法塑造出一個(gè)“大”概念，刻意的樹立和強(qiáng)調(diào)“擴(kuò)大”、“強(qiáng)大”的形象，同時(shí)，表現(xiàn)出全體國民對(duì)“擴(kuò)大”、“強(qiáng)大”的特殊青睞”。[4]應(yīng)該說，相撲不僅是日本民族長期喜愛的濃縮日本精神的體育運(yùn)動(dòng)，而且也是日本人追求的一種文化價(jià)值。

5 相撲和日本人的精神世界

5.1 日本文化中罪與惡

魯思·本尼迪克特在《菊與劍》中對(duì)“罪感文化”做了如下解釋：“在人類學(xué)對(duì)于各種文化的研究中，區(qū)別以恥為基調(diào)的文化和以罪為基調(diào)的文化是一項(xiàng)重要的工作。提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心，這種社會(huì)可以定義為’罪感文化’?！盵5]日本的“恥感文化”，最大的特點(diǎn)是人人都特別在意世人對(duì)自身行為的看法，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是“知恥”只有知恥的人才是道德高尚的人。這在日本文化中表現(xiàn)得尤為明顯。除“污穢”是“恥感文化”的一種極端的表現(xiàn)形式。這一點(diǎn)通過《焚毀房屋》所描寫的除穢儀式而根除污穢的問題就可以看出，污穢是由所在的場(chǎng)所——包括人身體所在的場(chǎng)所——來實(shí)現(xiàn)的。我們?cè)賮砜次涫康淖詺?，?dāng)一個(gè)家族被滅亡時(shí)，武士盡了很大的努力但不能保護(hù)自己家的主人時(shí)，他就選擇自殺，以顯示自己的忠誠，武士的妻子為顯示自己的忠誠和純潔選擇自殺或終身不嫁。當(dāng)一種文明的替代物取代這種直觀的洗刷恥辱時(shí)，它已經(jīng)具有象征意義。實(shí)際上，相撲就是一種洗刷民族恥辱的象征運(yùn)動(dòng)。

5.2 相撲是日本人對(duì)“純潔”向往的表現(xiàn)

在相撲比賽時(shí)，有一個(gè)細(xì)節(jié)我們一定不能忽視，那就是在比賽前，相撲在場(chǎng)地上撒鹽，大部分人認(rèn)為撒鹽只是相撲比賽的一個(gè)儀式。但是，在日本的傳統(tǒng)中認(rèn)為“鹽”具有清除污穢的力量，因此出現(xiàn)了為了清潔而盛鹽、撒鹽的慣例，象征著對(duì)競(jìng)賽勝負(fù)的圣神宣誓。相撲比賽的撒鹽就是要把這些“污穢”除去，使比賽更“純潔”。另一方面，它也肯定了有“污穢”的存在，而這則暗示了“知恥”，相撲比賽的“知恥”行為，“知恥”則是重視道德的高尚以及名譽(yù)純潔。所以在日本人眼中，相撲尤其是相撲的比賽是這種除去“污穢”的“知恥”行為。由此可以看出相撲及相撲比賽的“純潔”性。

6 結(jié)語

相撲作為日本的一種身體文化符號(hào)，相撲在日本的流行受到歡迎，它以“大”見長，實(shí)際上代表著日本民族精神的一個(gè)側(cè)面，我們就可以發(fā)現(xiàn)，那就是追求強(qiáng)大的傾向。通過這種身體文化符號(hào)，告誡日本民族，日本必須克服小的困惑，以博大的胸懷面對(duì)世界，這種“大”實(shí)際上是一種對(duì)“小”所帶來的恥辱的洗刷，也是一種激勵(lì)，它的傳承性是不變的。再者，日本人在自身的某種認(rèn)識(shí)上，他們有一種對(duì)身體及自身的渴望，而相撲恰恰迎合了他們的精神寄托，從中可以汲取自信的力量。并且，相撲所具有的精神品質(zhì)，果敢、忠誠、奮發(fā)、向上體現(xiàn)了日本人的精神向往，這一品質(zhì)和武道精神十分像似，這也是日本民族的性格和精神的真實(shí)反映，恰恰是這些精神不斷鼓舞著日本人，不斷強(qiáng)化折射出日本在繼承文化方面不屈不撓的傳承性。因此，歷史悠久的相撲深受日本人民的喜愛。在當(dāng)今文化交流頻繁的世界，相撲就像是一朵奇葩在日本這樣一個(gè)神秘的國度中綻放，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了它的神秘魅力，不斷的引導(dǎo)著日本的文化向前發(fā)展，并且發(fā)揮著引導(dǎo)其他民族文化重視傳統(tǒng)，尊重精神力量的重要作用。

樹立揚(yáng)長避短的文化“圖騰”——相撲，激勵(lì)著日本努力彌補(bǔ)自然帶來的不足和克服客觀現(xiàn)實(shí)的種種缺憾，充分發(fā)揮精神力量，進(jìn)而使自己的民族文化發(fā)揚(yáng)廣大。通過對(duì)相撲運(yùn)動(dòng)的分析，我們有理由推出中華武術(shù)作為代表我們國家的體育文化“圖騰”，弘揚(yáng)中華民族文化，促進(jìn)中華民族文化的時(shí)代發(fā)展，使中華民族屹立于世界民族之林。

[1]張愛平.日本文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[2]中村雄二郎.日本文化中的罪與惡[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005(1).

[3]張愛平.日本文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004(1).

[4]祝大鳴.“大相撲”與“小一休”[M].蘭州：讀者雜志出版社，2009(6).

[5]魯思·本尼迪克特.菊花與刀[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.

On the Culture of Japanese Sumo

Pang Bin Chen Qing
(P.E.School of Northwestern Normal University,Lanzhou Gansu 730070)

Sumo is the symbol of the Japanese cultural heritage,and a reflection of Japanese ideas.We can find,sumo represents a kind of spirit of Japanese,that is,pursuing strongness tendency.The culture symbol told Japanese nation that Japan must overcome small confusion.At the same time is also the hope of Japanese spirit,and Japapnese can draw confident power from the sumo.The spiritual quality,resolutION and calmNESS,work hardship of sumo are the pursuits of Japanese.So sumo embodies the Japanese people's national character,cultural spirit and the value orientation.

Sumo character spirits value

G85

A

1004—5643(2012)01—0081—03

1.龐 斌(1980～)，男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學(xué)。