人類學視域下的納西族體育文化發(fā)展的深層思考

劉信

（麗江師范高等專科學校 云南麗江 674100）

人類學視域下的納西族體育文化發(fā)展的深層思考

劉信

（麗江師范高等專科學校 云南麗江 674100）

運用文獻資料、調(diào)查等方法,從人類學、歷史學的視角,對納西族傳統(tǒng)體育文化因子進行分析,認為生活方式的變革、價值取向的變遷、政策偏差和西方體育文化的沖擊等因素的制約著納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展并對其進行深層思考，,以期為納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供自己的見解。

納西族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)展 人類學

納西族，主要分布在云南省麗江市、四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣等地。在中國各民族中僅是一個人數(shù)只有30多萬的小民族，但是它所創(chuàng)造的文化卻在世界文化中獨樹一幟。如著名學者任乃強在所著的《西康圖經(jīng).民俗篇》中論及滇邊諸族曰：麼些為康滇間最大民族，以最大優(yōu)秀之民族。[1]著名學者吳澤霖贊稱：“在我國各種邊民中，無論在集體成就或個人成就上，麼些族實在是首屈一指?！盵2]當然，一個民族的文化及其特點不是與世具有的，而是該民族在長期的社會實踐中創(chuàng)造、積累形成的。有著悠久歷史傳統(tǒng)文化的納西族人民為了適應不斷變化的生存環(huán)境過程中也締造了內(nèi)容繁多、特色鮮明的民族傳統(tǒng)體育文化，具有較高的學術(shù)研究價值。如起源于巫術(shù)、有著神秘色彩的東巴舞、 “飛紅舞翠秋千院，擊鼓鳴蹴鞠場”的熱鬧場面的蹴鞠，源于生活娛樂的打跳、節(jié)令時節(jié)的秋千等等?？涩F(xiàn)今這些納西族原滋原味的傳統(tǒng)體育活動卻難覓蹤影。民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理保護傳承一系列政策的出臺，可是納西族民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的一大契機。可是，具有豐富民族文化底蘊的納西族傳統(tǒng)體育文化為何面臨消亡？又將何去何從？這就是本文研究的重點。

1 影響納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的因素分析

1.1 納西族經(jīng)濟生活方式的變革對其傳統(tǒng)體育文化的影響

縱觀納西族史料不難發(fā)現(xiàn)，納西族社會經(jīng)濟生活方式也經(jīng)歷了漁獵采集——畜牧業(yè)——集約化農(nóng)耕定居的過程。導致經(jīng)濟生活方式變化的因素很多，比如自然環(huán)境、社會環(huán)境、科技水平、經(jīng)濟發(fā)展水平等等，這完全是符合馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成生產(chǎn)方式原理。在不同時期應運而生的體育文化活動隨著生活方式的變化，其功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至導致消亡。從勞動方式上看來看，近十年先后發(fā)現(xiàn)了位于麗江、中甸縣金沙江沿岸納西族聚居區(qū)域的一批批古代崖畫，近金沙江邊就發(fā)現(xiàn)十二個崖畫點，學術(shù)文化界將其稱為“金沙江崖畫群”，其崖畫梵音的內(nèi)容與經(jīng)濟、信仰、生活中人與獸的關(guān)系及狩獵習俗密切相關(guān)，不難看出漁獵采集經(jīng)濟生活方式存在于納西族原始社會。大家都知道，狩獵采集需要戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣的環(huán)境，戰(zhàn)勝野生動物才能得以生存。于是射弩、飛石鎖等體育文化就應運而生了，再有就是先民的英雄崇拜主義，提升了射弩、飛石鎖的技術(shù)；從生產(chǎn)方式上看，納西族也和眾多民族一樣，也曾是一個遷徙民族，也就是在那個階段，曾保持著畜牧業(yè)的經(jīng)濟生活方式，曾經(jīng)作為山地民族的重要生產(chǎn)工具的馬、牦牛等，進入如今經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，卻成了當?shù)厝嗣裼脕砦慰凸┢鋳蕵返南M產(chǎn)品；從文化娛樂方式看，納西族的民族節(jié)日及其民俗活動沿襲的篝火晚會等如今，大家都愿意呆在家看電視或者是打麻將等娛樂方式所代替了。而較少花時間參加傳統(tǒng)體育活動。

1.2 價值觀念的變遷對納西族族傳統(tǒng)體育文化的影響

價值不是指人的行為或事物本身,而是用以判斷行為好壞或?qū)﹀e的標準, 或是據(jù)以選擇事物的指涉架構(gòu)(frame of reference).價值所涉及的行為, 事物,狀態(tài)或目標,可能屬于各種不同的生活范疇,如家庭、工作、社交、休閑、文學、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟、政治及法律等。無論在生活的那一面, 一種價值偏好如經(jīng)長久演變而為一項影響重大的廣泛信念,便可稱為價值取向。納西族社會處于社會轉(zhuǎn)型期，新的價值觀念逐步形成，從而加快了舊的價值體系的瓦解。追尋納西族的傳統(tǒng)風俗，先人們更多的是追求是祈福豐收,繁衍子孫,祭祀祖先,尋求族群身份認同,英雄崇拜等，麗江納西族各村寨在自己的民俗節(jié)日中都要舉行東巴舞、打跳、蘆笙舞、賽馬、“洗馬”喪葬活動等傳統(tǒng)體育活動,以祭祀神靈,膜拜祖先,尋求身份認同?？涩F(xiàn)今時期,隨著地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展，村民們都奔波于經(jīng)濟浪潮中，如何去創(chuàng)造更多的財富，能擁有幾套房子，汽車的品牌等等去展示自己身份是否高人一籌，認同的不是勇猛與婚配,而是擁有更多的財富。麗江古城、紅太陽廣場每天在那里打跳的群眾，那是政府為了運用本地民族傳統(tǒng)體育活動吸引更多的游客參與促進旅游業(yè)發(fā)展采用開薪的辦法讓民眾參與的，也就是說，納西打跳的功能不是發(fā)源初衷的娛神鎮(zhèn)鬼，而是轉(zhuǎn)變成了獲取經(jīng)濟利益的商品，納西族在喪葬、嫁娶或特殊節(jié)慶日所做的一系列祭祀活動儀式，先被政府打造旅游文化，于“七夕”等用來吸引國內(nèi)外游客來參加的異族形式的婚禮。中青年人都忙于生活奔波，老年人也因身邊環(huán)境、生活方式的變化無力參加民族傳統(tǒng)體育活動年青人更有自己的生活方式，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展出現(xiàn)“代際”危機。據(jù)東巴典籍文獻記載,納西族東巴舞舞種有近20項，完整套路近達150項，可如今能了解掌握這些舞種的納西人寥寥無幾了。另據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),人們的性別價值觀、審美價值觀的變化,極大影響著納西族傳統(tǒng)體育文化的傳承。

1.3 政策偏差對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響

毋庸置疑,俗話說：“工欲善其事，必先利其器?！眹摇⒌胤秸邔ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳發(fā)展的政策制定和執(zhí)行對其有很大的影響。政策制定的偏差對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響主要是指政策的制定之初與民族傳統(tǒng)體育文化的傳承兩者之間就存在不妥協(xié)的關(guān)系,不利于保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。我國每一項體育政策必須建立在對我國國情的正確認識的基礎(chǔ)上,地方性的體育政策則是要建立在對地方的實際情況正確認識的基礎(chǔ)上。歷史上最為突出的就是清朝雍正年間，清政府對西南少數(shù)民族地區(qū)實行大規(guī)模的“改土歸流”政策，廢除了當?shù)氐耐了局贫?，委派流官，實行與內(nèi)地相同的政權(quán)體制。在這個時期，納西族傳統(tǒng)體育文化受到了很大的影響，受著漢文化的沖擊，漢傳佛教侵入，土生土長的納西東巴教隱退邊緣地區(qū)，東巴舞在很大程度上受到了壓制。也是在這個時期，漢族的工、醫(yī)、學、商、藝、匠等諸多人才的涌入，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展造成極大的災難。新中國成立之后以來,政府非常重視納西族傳統(tǒng)文化的搶救和保護,納西族傳統(tǒng)體育各種保護與發(fā)展的政策也相繼出臺,納西族傳統(tǒng)體育重新獲得發(fā)展生機的文化土壤。但在市場經(jīng)濟的沖擊和誘惑下,隨著麗江旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，政府對其民族文化資源進行開發(fā)，從一定程度上促進了納西族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當?shù)靥峁┝烁嗑蜆I(yè)機會，增加了麗江納西族地區(qū)人民的收入，而一味的迎合游客的需要，加速納西族民族傳統(tǒng)文化的消亡，例如麗江古城是地處中國西南邊陲的一座國家級歷史文化名城, 同時也是整個云南省唯一的一項被聯(lián)合國教科文組織認定的“世界文化遺產(chǎn)”。但現(xiàn)今古城大量人口的置換，本地居民基本已搬出古城，使原本有豐富內(nèi)涵的寧靜的古城如今卻變成了喧囂的經(jīng)濟交易場所，傳統(tǒng)的社區(qū)不復存在，長此以往，古城將極有可能僅剩下一具沒有任何納西民族文化內(nèi)涵的軀殼。

1.4 強勢文化的融入對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響

當今而下，歷史的車輪進入了科技、信息時代、科學技術(shù)進入了突飛猛進的時代，全球化的趨勢不斷增強，納西族也卷入了世界文化發(fā)展潮流。西方體育文化作為強勢體育文化一直以來影響制約納西族這類弱勢邊緣文化的發(fā)展。由于納西族體育文化起源于巫術(shù)神話、與其民族圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系，表現(xiàn)為娛樂性、表演性、禮儀性等特點，與現(xiàn)今強勢的西方體育的競技性、健美性、驚險性等不可同日而語，但是，隨著社會經(jīng)濟生活方式的不斷變化，年輕人更以西方新鮮、刺激為追求，各大西方引入的球類項目是人們的追隨，包括地方各大單位舉行體育活動大都以籃球、足球、排球比賽為主，而以本民族的體育活動幾乎不見蹤影。進而,麗江納西族的少數(shù)民族信仰崇拜、節(jié)日活動、集體娛樂活動中的宗教情結(jié)的寄托逐漸讓位于新教的禮拜活動。西方體育文化帶來了西方體育項目跆拳道、瑜伽等。另一方面西方體育項目(如籃球、田徑、體操等)以前所未有的速度融入學校體育課堂,逐漸成為學校全部體育內(nèi)容也在麗江納西族自治地區(qū)盛行起來,以致水族地區(qū)在民俗節(jié)日中都要舉辦籃球比賽,納西族傳統(tǒng)體育從此逐漸讓位與西方體育,并受到極大的排斥而面臨流失之困境。

2 對納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的深思

2.1 納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應立足“特色”挖掘

何為“特色”，就是一個事物顯著區(qū)別于其它事物的風格、形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物獨有的。要扎實開展好納西族傳統(tǒng)體育文化工作，首先要弄清楚本民族文化有哪些特色？在現(xiàn)今發(fā)展中有哪些困難和問題？因為文化特色是使一個民族的文化能夠躋身于世界民族文化之林的“立身之本”，沒有自身鮮明特色的文化恐怕是難以很好的保護發(fā)展的。納西族已擁有了“世界記憶遺產(chǎn)名錄”的納西東巴古籍文獻、納西族東巴舞、納西族東巴文字、麗水金沙民族生態(tài)舞蹈等特色民族文化。這些是目前已被挖掘出來了的，至于納西族還有哪些特色民族文化呢？這就需要充分運用田野調(diào)查法、深入訪談法等研究方法，深入到納西族民眾之中，與他們同吃同住，觀察他們一年四季的生產(chǎn)生活方式。挖掘出他們獨有的傳統(tǒng)體育文化。當然，更離不開本民族民眾自覺發(fā)展其民族文化。特色文化的發(fā)展離不開文化的“母體”，也就是本民族的民眾和起生活的環(huán)境。納西族本民族民眾要有民族自信心，當然也要尊重和欣賞其他民族的文化，采取行之有效的措施發(fā)展本民族文化。

2.2 政策導向一定把握“本體論”原則

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，麗江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也或多或少地受著到很大影響當前, 一些民族地區(qū)的政府官員、“偽文化商人”以及某些“地方精英”打著民族文化的旗號,借助麗江納西族的本土文化，卻以一種“做給別人看”的心態(tài)，盡量制造新、奇、怪理念來“打造”民族文化的，嘩眾世人。這樣做的結(jié)果不僅難以達到對民族傳統(tǒng)體育文化的真正傳承保護， 而且往往還會給外來游客以及當?shù)厣贁?shù)民族群眾造成不同程度的誤導乃至巨大的負面影響, 譬如：摩梭風情的阿夏婚姻。外界好些就誤導說那是一個可以艷遇的地方，將藝術(shù)、繪畫、音樂、武術(shù)等融為一體的東巴舞卻被外界某些人嗤之以鼻，認為是僅僅是裝神弄鬼的把戲，而沒挖掘出其內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵，顯然不利于民族文化的保護與發(fā)展。 民族文化保護與傳承的根本目的就在于尊重個民族文化的基礎(chǔ)上，使各民族的文化能夠得到健康有序的發(fā)展, 從而保證該民族特色文化世代延續(xù)下來、發(fā)展下去, 當?shù)卦鰪姳久褡迦藗兊淖孕判模屗麄冊谧约旱拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化中體驗樂趣!而不是一味追求經(jīng)濟效益，而對本民族的傳統(tǒng)體育文化進行所謂的“加工”或者借鑒別的地區(qū)雷同的民族傳統(tǒng)文化進行粗制濫造的“復制”或“移植”, 本末倒置地充當為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展“搭臺”之類角色為主要目的。因此, 我們一定要從文化“本體論”的角度對納西族民族文化發(fā)展工作進行認真的總結(jié)和反思, 真正認識到在麗江納西族地區(qū)開展這項工作、建設(shè)眾多的民族文化保護村及民俗文化旅游景點的目的。只有把這樣一種“本體論”的觀點作為民族文化保護與傳承的核心理念, 并使之貫穿于各項相關(guān)工作的始終, 才能讓愈來愈多的文化持有者對本民族的文化充滿了自信心, 最終也才有可能實現(xiàn)真正意義上的民族文化保護與傳承的目標。

3 結(jié)語

其實，納西族傳統(tǒng)體育文化是納西族族人民在長期的歷史實踐中形成的,是我國民族文化的優(yōu)秀組成部分,地方特色別具一格,民族風情底蘊深厚,釋放出燦爛的文化色彩和光輝。無論是納西族本民族經(jīng)濟生活方式、價值觀念等的變化也好，還是強勢文化的沖擊，我覺得要發(fā)展納西族民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要本民族民眾時刻把“本體論”作為發(fā)展本民族傳統(tǒng)體育文化核心理念，不斷挖掘本民族的“特色”民族傳統(tǒng)體育文化，把自己具有特色的民族傳統(tǒng)體育文化通過有內(nèi)涵的文化形式發(fā)展下去，比如“麗水金沙”，當然，我也僅是在此拋磚引玉，相信對于民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題會有更多的專家學者提出更多寶貴的意見。民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的各種癥結(jié)和瓶頸都召喚著從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的學者們必須深入本民族民間,田野考察中去,才有可能拿到第一手的翔實資料,科學診斷其影響因素、提出合理的發(fā)展模式,以期納西族傳統(tǒng)體育文化新一輪的突破與發(fā)展。

[1]楊福泉.納西族文化史論[M].云南大學出版社,2006,8.

[2]方國瑜.麼些民族考[J].民族學研究輯刊,1944,4.

[3]吳澤霖.從麼些人的研究談到推進邊政的幾條原則[J].邊政公論,1949(5).

[4]饒遠等.論中國少數(shù)民族體育政策的特征與啟示[J].體育科學,2007(10).

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2095-2813(2012)01(c)-0079-02