《源氏物語》的佛教性格

⊙湯春蘋［南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院， 河南 南陽 473061］

誕生于日本平安時(shí)期的《源氏物語》是日本傳統(tǒng)文學(xué)思想與佛教思想結(jié)合的最好典范。平安時(shí)期，佛教進(jìn)入全盛的發(fā)展階段，對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梅原猛指出：“抽掉佛教的影響來看待日本文學(xué)時(shí)，日本文學(xué)整體僅僅如同一種風(fēng)雅的游戲?！雹儆纱丝梢?，佛教在研究日本文學(xué)中的重要地位。因此，透過《源氏物語》探究其佛教性格便成為一個(gè)重要的文學(xué)研究視點(diǎn)。

一、平安時(shí)期的佛教

佛教起源于印度，在6世紀(jì)中葉的日本奈良時(shí)期由中國傳入日本，隨后雖經(jīng)歷各代王朝，卻始終留有深深的政治烙印，并且，無時(shí)無刻不伴隨著復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。經(jīng)蘇我氏、圣德太子的積極推動(dòng)，尤其是天武天皇時(shí)期把佛教作為御用宗教思想，作為鞏固自身政權(quán)和穩(wěn)定人心的重要手段，使得佛教在日本曾經(jīng)盛行一時(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本平安時(shí)期的新的宗教思想和勢(shì)力開始慢慢摒棄世俗化的奈良佛教，最終分別由最澄、空海創(chuàng)立的天臺(tái)宗和真言宗占據(jù)了統(tǒng)治地位。最澄提出“一切皆成”說，即不僅人，現(xiàn)實(shí)世界的一切都可成佛；空海則提出“即身成佛”也就是在現(xiàn)世成佛，日本佛教進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，產(chǎn)生了“本地垂跡”的思想，認(rèn)為佛是神的本體(本源)，神是佛的垂跡(化身)，神佛思想融為一體。②

日本平安時(shí)期，是藤原氏掌政的貴族社會(huì)盛極而衰時(shí)期。上層貴族深感人生無常，中下層貴族更加“厭離穢土，欣求凈土”，整個(gè)宮廷和貴族社會(huì)充滿著復(fù)雜而尖銳的矛盾，這些都促使佛教思想得到進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)村上專精的《日本佛教史綱》記載：“平安朝共有十六位天皇出家，至于皇后、皇子出家者，則不知其數(shù)。”③平安時(shí)期佛教之盛況由此可見一斑。

平安時(shí)期的佛教已不再局限于國家佛教，而逐漸發(fā)展成為一種個(gè)人的宗教信仰。也不再僅僅局限于上層社會(huì)，在普通民眾中也廣為傳播。佛教思想的這種民眾性，必然會(huì)體現(xiàn)在日本文學(xué)作品中。正如佐藤勢(shì)紀(jì)子所說：“‘變化不定之世間’乃時(shí)人抱怨世事無常之際的慣用語……無常與宿命，同為支配《源氏物語》中的出場(chǎng)人物乃至此書寫作之時(shí)代的人們的重要思想?！雹茏鲜讲康拈L(zhǎng)篇小說《源氏物語》就明顯地表現(xiàn)出這種思想。

二、佛教對(duì)紫式部的影響

《源氏物語》的作者紫式部出生于中層貴族家庭，家道中落后，嫁給比他大20歲的藤原宣孝為妾，婚后不久，丈夫病逝，過著孤苦的孀居生活。不幸的遭遇,再加上當(dāng)時(shí)崇佛的社會(huì)風(fēng)氣，佛教不可避免地影響著她的世界觀和美學(xué)觀，影響著她對(duì)故事情節(jié)的安排、對(duì)人物形象的塑造。因果報(bào)應(yīng)的觀念深深根植于作者的思想深處，再同世事無常的觀點(diǎn)結(jié)合起來，內(nèi)在地引導(dǎo)著她的創(chuàng)作走向，佛教的各種思想在她的長(zhǎng)篇巨著《源氏物語》中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。紫式部的佛教思想包含著當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳入日本的佛教的各種思潮,是一個(gè)內(nèi)容龐雜的廣博體系?！八扔姓軐W(xué)色彩的般若學(xué)‘法性’本體論思想，又有純宗教的彌陀凈土信仰；既有一套宣揚(yáng)成佛的理論，又有修持成佛的念佛三昧方法；既有‘精巧’的神不滅說的唯心主義論，又有粗俗的因果報(bào)應(yīng)說教?！雹葑髡叩乃枷腼@然烙上了當(dāng)時(shí)佛教思想所具有的特征。

日本學(xué)者小松伸六也明確指出:“在日本作家的傳統(tǒng)中似乎有一種透過死亡和黑暗來觀察人生的佛教思想。這可以上溯到歌唱‘諸行無常、盛極必衰’的《平家物語》,把世俗的人和家庭喻為河中流水的《方丈記》,強(qiáng)調(diào)人生無常的《徒然草》和出家歌人西行,游吟俳人的無常感文學(xué)?！雹奘艿竭@種佛教思想的影響，紫式部也流露出對(duì)人生與生命不確定性的憂傷，對(duì)人生的無常與變化的感嘆。

另外，紫式部還受到中國詩人白居易的佛教思想的影響。紫式部出身于書香門第，曾祖父、祖父、伯父和兄長(zhǎng)都是當(dāng)時(shí)有名的歌人，父親擅長(zhǎng)漢詩與和歌，對(duì)中國古典文學(xué)頗有研究，她從小就跟隨父親學(xué)習(xí)漢詩，熟讀中國《白氏文集》等古典名著，紫式部的創(chuàng)作思想和靈魂中集中體現(xiàn)出了白居易對(duì)佛教的理解元素，舍妄求真是佛教思想的具體體現(xiàn)，但白居易一生功業(yè)之心未泯。因此，《源氏物語》中的人物雖然時(shí)常感到人生無常，但是仍然留戀現(xiàn)實(shí)生活、向往愛情和人世功名。

三、《源氏物語》的佛教性格剖析

《源氏物語》是一部充分展示人情世態(tài)的經(jīng)典小說，而它對(duì)世態(tài)人情的深刻理解和細(xì)致體悟卻始終滲透著佛教思想，因此《源氏物語》具有濃厚的佛教色彩。作品當(dāng)中出家、因果報(bào)應(yīng)論、無常觀等佛教思想無時(shí)無刻不深深地影響著作品人物的思想性格發(fā)展，成為作品人物世界觀的重要組成部分。

“諸行無常，是生滅法”之無常觀是佛教所表現(xiàn)的重要思想之一，《源氏物語》中多處都表現(xiàn)著人生的無常。源氏戀慕繼母藤壺并與之私通后，藤壺因負(fù)罪感又堅(jiān)決拒絕他的求愛。女三宮與柏木私通后，源氏聯(lián)系到自己曾與繼母藤壺私通，深感人生無常。他又因情事被流放須磨時(shí)，感嘆人生無常，“源氏流放須磨、明石歸京后，升至內(nèi)大臣，深感當(dāng)朝在全盛之世，但由于他的遭遇，還是痛感人生之無?！雹摺．?dāng)源氏最寵愛的紫姬病逝時(shí)，源氏更加痛感人生無常?！霸词蠈?duì)她們說：‘我此生所喜榮華富貴，他人無法可比。誰料所遭噩運(yùn)卻勝于他人。想是佛菩薩要我感悟人生無常，世事多艱之理，故賜我此命吧。”⑧源氏不停地獵艷女性、追逐愛情，其實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)的愛情與人生無常之間的沖突，是一種深刻的虛無，虛幻的滿足背后是深刻無盡的、無可奈何的人生哀嘆。

《源氏物語》中諸多女性的出家是佛教思想的具體化反映。她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中歷經(jīng)坎坷、艱難掙扎，最終感覺無法解脫而選擇出家。藤壺與源氏私通后，進(jìn)退維谷中削發(fā)為尼；空蟬相貌一般，但性格矜持自重，氣度高雅，富于理性，為擺脫繼子的糾纏而矢志佛門；女三宮和柏木私通之事被源氏發(fā)現(xiàn)后，源氏對(duì)她態(tài)度冷淡，女三宮自知今后的日子難挨，對(duì)自己的境遇衡量后，為回避婚姻生活而出家；六條御息因源氏而墜入情網(wǎng)，卻又遭受冷落，被貴族社會(huì)邊緣化，失去了人生坐標(biāo)中自己應(yīng)有的位置，使“她流傳了不貞的罪名，遭受了輕薄的譏評(píng)”，遂因?qū)υ词蠍矍榈慕^望、失去在貴族社會(huì)的生存空間而出家。這些在愛情生活上遭到挫折和不幸的女性，為了逃避和脫離痛苦，在所謂的二元對(duì)立理念（無常感的此岸與彼岸思想）的強(qiáng)烈影響和思維碰撞下，在對(duì)人生現(xiàn)實(shí)場(chǎng)中沉重苦難的深刻思索和感悟后，企圖通過皈依佛門來消滅煩惱，尋求解脫。

因果報(bào)應(yīng)是佛教所體現(xiàn)的另一重要思想，它所表達(dá)的是三世因果論，即前世的因和現(xiàn)世、來世的果。平安時(shí)期，人們相信佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，今世的果必定有前世的因，或者說是前世有因才有今世的果，所以人們認(rèn)為現(xiàn)世的生活是前世的報(bào)應(yīng)?！对词衔镎Z》中把人物的命運(yùn)歸結(jié)為生前命定，宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)的思想。源氏的正夫人葵姬，受其冷遇，遂與東宮太子有染，生下夕霧。而隨即在源氏娶了女三宮作為正夫人之后，女三宮和柏木私通，又生下薰君，他們私通后，柏木驚恐萬分、一病不起，臨死前還在沉痛思索“我前世作了什么惡孽，而使得今生有如此悲痛之事”。夕顏暴斃后，惟光對(duì)源氏說“你又何必如此傷感，一切緣自于前世注定”。對(duì)于浮舟的悲慘境況，則解釋為“大概是做了某種壞事，故而遭此報(bào)應(yīng)吧?！痹词贤砟臧l(fā)現(xiàn)自己年輕時(shí)做過的斑斑惡跡，到今日好像是又一件一件地反饋到自己身上，感到膽戰(zhàn)心驚，感到心中充滿了丑惡和卑劣，人生將永遠(yuǎn)為此而悔恨交加，更不期來世將受到何種報(bào)應(yīng)，何等苦難的折磨?！雹嵋蚬麍?bào)應(yīng)理論使人們空虛的精神有所寄托，痛苦的心靈有所撫慰，引導(dǎo)人們認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)是自然的賞罰、是人生的必然規(guī)律，使他們?cè)趦?nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐慌和莫名的憂傷，同時(shí)冥冥之中又迸發(fā)出強(qiáng)烈的希望和歸屬感，從而使他們對(duì)宗教產(chǎn)生某種依賴感。

馬克思說：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教，既是林加崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教，既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”⑩所以，現(xiàn)世享樂思想在《源氏物語》中也有所體現(xiàn)?！霸词洗髮r(shí)刻不停地念叨著：‘如此修行，可使現(xiàn)世不致寂寞，可又使后世獲得善報(bào)。這虛幻無常的一身還有什么煩惱呢？”“女人持身之不易，折磨和難苦之多，世間無與其比擬了。假設(shè)對(duì)于悲哀之情，歡樂之趣，一概冷淡處之，只管修身養(yǎng)性，那么安得享受世間榮華富貴，慰藉人生無常之痛苦呢？”一方面，他們深感人生無常，企圖通過出家、來世以尋求解脫；另一方面，又留戀現(xiàn)世的榮華富貴，這無疑就是“和尚的宗教”和“舞女的宗教”的復(fù)雜結(jié)合。

作為表現(xiàn)人類精神世界的文學(xué)藝術(shù)，它與宗教有著相通的地方。佛教思想在日本文學(xué)作品中有著真實(shí)而全面的體現(xiàn)?？梢哉f，這種融合在文學(xué)中的佛教思想對(duì)于我們解讀日本文化有著不可忽視的作用。透過《源氏物語》，我們能夠看到紫式部所處的時(shí)代，以及她的戀愛觀、世界觀和宗教觀。其戀愛觀在作品中有著隱晦的表現(xiàn)，她從空蟬身上表現(xiàn)了在愛情面前的理智精神，從源氏的塑造上又表達(dá)著對(duì)人類真正愛情的極力探求。紫式部對(duì)日本平安時(shí)期常見的出家行為也作了犀利的剖析，當(dāng)時(shí)的女性不具備獨(dú)立的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位，只能依附于男性生活，兩性 情感問題是女性生活的中心，一旦遭受感情糾結(jié)，便矢志佛門。另外，紫式部在《源氏物語》中用形象的手法對(duì)因果報(bào)應(yīng)理論作了藝術(shù)的闡明，把構(gòu)建人們現(xiàn)實(shí)困苦的原因上推到前世，進(jìn)而把改善人們現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的希望下移到后世，這就要求人們的一念一行、一舉一動(dòng)都要符合佛教的要求，從而大大束縛了人們的思想。這樣，植根于作者思想深處的因果報(bào)應(yīng)理論和無常觀念相結(jié)合，時(shí)時(shí)刻刻影響著作者的創(chuàng)作思想。紫式部認(rèn)為人們雖然能夠擺脫現(xiàn)世的苦惱，但是無法擺脫人本能的苦惱，無法解決現(xiàn)實(shí)與人生的矛盾，在苦惱、彷徨中，只好求助于佛教，借助于皈依佛門來實(shí)現(xiàn)精神的回歸和解脫，尋求靈魂的最終平靜。

① 梅原猛.佛教的思想[M].東京:集英社,1982:42.

② 葉渭渠.日本文化史[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:108.

③⑤ 鐘旭.從《源氏物語》看紫式部的宗教觀[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（04）：59，60.

④ 佐藤勢(shì)紀(jì)子.宿世的思想（序）[M].東京出版社,1995:3.

⑥ 吳舜立.佛禪與川端康成的“虛無”[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999:68

⑦⑧⑨ 紫式部.源氏物語[M].豐子愷譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004：352；568；101.

⑩ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集第二卷[M].北京:人民出版社，2008：63.