尋找男子漢：解讀帕拉紐克的《搏擊俱樂(lè)部》中的存在主義

⊙穆艷秋［中原工學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院， 鄭州 450007］

作 者：穆艷秋，碩士，中原工學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

《搏擊俱樂(lè)部》是美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家查克·帕拉紐克的重要代表作，小說(shuō)一經(jīng)出版就引起了很大爭(zhēng)議，一些書(shū)評(píng)人非常痛恨這本書(shū)，說(shuō)它“太黑暗”“太暴力”“太尖銳太刺目太獨(dú)斷”。盡管如此，它還是獲了1997年度“西北太平洋書(shū)商獎(jiǎng)”，以及1997年度“俄勒岡最佳小說(shuō)獎(jiǎng)”。直到1999年好萊塢導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇的同名電影上映，由布拉德·皮特扮演小說(shuō)的主人公泰勒，原著作者查克·帕拉紐克才受到了廣泛關(guān)注。

《搏擊俱樂(lè)部》敘述了喬是一個(gè)充滿中年危機(jī)意識(shí)的人，他非常憎恨自己按部就班的生活，再加上患有嚴(yán)重的失眠癥，所以他常常參加各種互助團(tuán)體，只為了能接觸人群。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，喬遇上了賣(mài)肥皂的商人泰勒，一個(gè)渾身充滿叛逆、殘酷和暴烈的痞子英雄，并因?yàn)樽约汗⑹Щ鸲∵M(jìn)了泰勒破舊不堪的家中。兩人因此成為了好朋友，并創(chuàng)立了“搏擊俱樂(lè)部”：一個(gè)讓人們不戴護(hù)具而徒手搏擊，旨在發(fā)泄情緒的地下組織。俱樂(lè)部吸引了越來(lái)越多的人，逐漸發(fā)展成為一個(gè)全國(guó)性的地下組織，而泰勒也以自己個(gè)人的魅力，吸引著那些盲目的信徒。喬驚恐地發(fā)現(xiàn)，自己與泰勒其實(shí)是一個(gè)人，一個(gè)人格分裂的雙重人，所有的一切都是自己一手制造的，泰勒是自己人性中的另一面。

小說(shuō)描述了上世紀(jì)90年代美國(guó)畸形消費(fèi)文化讓男人喪失了應(yīng)有的男子氣概，查克·帕拉紐克提供的終極解決(或者不如說(shuō)是發(fā)泄)方案就是“搏擊俱樂(lè)部”—— 一個(gè)地下拳擊組織。它的創(chuàng)始人泰勒·德頓，一個(gè)狂野而無(wú)所束縛的肥皂制造商，庸常生活的對(duì)立面，邊緣社會(huì)的象征，世界的不平凡就是他對(duì)主人公說(shuō)出的那句話：“我想要你鉚足了勁揍我?！眴滔仁峭ㄟ^(guò)與另一個(gè)我——泰勒的搏擊，把自己痛揍了一頓，打自己這個(gè)舉動(dòng)有著較深的含義，一是體現(xiàn)了喬作為白領(lǐng)的懦弱性，即使到后來(lái)，他也沒(méi)有對(duì)自己痛恨的老板動(dòng)武，只是用打自己唬住了他；二是體現(xiàn)了喬對(duì)作為白領(lǐng)的“我”的痛恨與厭惡到了自虐、對(duì)己施暴的程度。盡管喬聲稱(chēng)是泰勒要求這樣做的，但事實(shí)上泰勒和喬為同一個(gè)人，表明了喬對(duì)生活失望，采取了一種自虐式的方式釋放真實(shí)的自我，小說(shuō)中，泰勒多次提醒喬不是和別人對(duì)打，是跟自己打，搏擊的最終目的是超越消費(fèi)文化而樹(shù)立男性身份。著名性別研究學(xué)者朱迪絲·巴特勒認(rèn)為暴力只是社會(huì)認(rèn)可的能反映男子氣的一種注解，暴力行為可能會(huì)讓男人顯得有男子氣，但是會(huì)造成很大的破壞，因?yàn)檫@種所謂的男子氣的基礎(chǔ)是一連串的負(fù)面行為。

小說(shuō)中，喬雖沒(méi)有像他在睪丸癌團(tuán)體認(rèn)識(shí)的鮑伯一樣因去勢(shì)而退化成女性，但他的精神與心理上的去勢(shì)使他服從于軟弱與妥協(xié)，只好通過(guò)精神分裂用一個(gè)新的“我”徹底否定原來(lái)的“我”，用全新的價(jià)值觀沖擊舊的價(jià)值觀，用一無(wú)所用代替原來(lái)的什么都有，換句俗話講就是“自己革自己的命”。這個(gè)過(guò)程需要一個(gè)儀式的洗禮，這個(gè)儀式就是暴力。

在《搏擊俱樂(lè)部》，喬和泰勒代表了同一個(gè)人個(gè)性中的兩個(gè)極端。喬的所作所為都是通過(guò)一系列消費(fèi)行為證明自己的存在，他購(gòu)買(mǎi)最新的餐具、貨架、家具和沙發(fā)，竭盡所能想要融入周?chē)南M(fèi)文化。

泰勒則是喬潛意識(shí)中理想男子漢的體現(xiàn)，他選擇對(duì)消費(fèi)文化說(shuō)不，泰勒拒絕被消費(fèi)文化同化，相反，他選擇生活在社會(huì)的邊緣。與喬井然有序的房子截然相反，泰勒位于紙廠街的房子混亂不堪，泰勒的態(tài)度反映了非常規(guī)的人生哲學(xué)，他認(rèn)為混亂和無(wú)序可以打破沉悶的生活，也有從無(wú)序而產(chǎn)生秩序的可能性，“搏擊俱樂(lè)部”即是泰勒追求無(wú)序的結(jié)果。另一方面，作為喬個(gè)性的對(duì)立面，泰勒的出現(xiàn)也是建立在喬有序但沉悶生活的基礎(chǔ)上。就是在認(rèn)識(shí)了泰勒以后，喬開(kāi)始打破自己生活的秩序，尋求以別的方式證明自我的存在和男子氣概。喬走向泰勒的第一步是銷(xiāo)毀自己所有的家當(dāng)。一天，當(dāng)他出差回來(lái),看門(mén)人告訴他公寓被炸毀了，除了一個(gè)塞滿衣服的手提箱，他在這個(gè)世界上一無(wú)所有。

根據(jù)喬的描述，讀者可以意識(shí)到是他自己引爆了房子，事實(shí)上，引爆房子暗示了暴力不僅開(kāi)始介入喬的生活，而且也在喬尋求男子漢身份和外界聯(lián)系中充當(dāng)主要角色。小說(shuō)中，暴力被描繪為維護(hù)男性陽(yáng)剛之氣的主要手段，通過(guò)暴力的方式來(lái)釋放陽(yáng)剛之氣被高度重視。人們不光通過(guò)搏擊，也就是打架來(lái)感受痛苦，感受力量，感覺(jué)自己的存在；同時(shí)有組織地到處搞破壞，敲碎電視天線，用熨斗制造高溫毀壞超市的減肥藥、生發(fā)劑，破壞廣告牌，設(shè)置路障，破壞汽車(chē)等等。這一切是“搏擊俱樂(lè)部”為了毀滅這禁錮人靈魂的消費(fèi)文化牢籠，讓人們從被各種麻醉自己的生活狀態(tài)中清醒，從被物質(zhì)奴役的狀態(tài)中脫離出來(lái)，同“搏擊俱樂(lè)部”一起感覺(jué)自我的存在。輸贏與否不是關(guān)鍵，重要的是通過(guò)搏擊感覺(jué)真實(shí)的自我。

小說(shuō)中有三段喬與泰勒的對(duì)話頗令人回味。第一次泰勒問(wèn)喬最想跟誰(shuí)打，喬說(shuō)要跟老板，泰勒則要跟老爸；第二次喬問(wèn)泰勒跟哪個(gè)名人打，泰勒說(shuō)跟海明威，喬則要跟莎士比亞；第三次更是充滿褻瀆，搏擊對(duì)陣成了喬對(duì)甘地，泰勒對(duì)林肯，對(duì)一般人來(lái)講，甘地與林肯是近乎神的偉人，但在喬心中這兩位精神上的“父親”卻成了可以痛揍的對(duì)象，到這時(shí)，父權(quán)的豐碑已經(jīng)轟然倒下，喬不再把誰(shuí)放在眼里。

俱樂(lè)部不斷壯大，后來(lái)發(fā)展成一個(gè)近似于恐怖主義的組織——“破壞工程”。泰勒看出自己可以進(jìn)一步實(shí)施計(jì)劃了，他將肉體暴力開(kāi)始上升至語(yǔ)言暴力與精神暴力的層次，因?yàn)樗麑?duì)會(huì)員們的心理把握極準(zhǔn)，所以遍及全國(guó)的會(huì)員像神一樣看待他，他的任何話都成了圣旨。泰勒將兩種極端暴力施壓給教徒們，讓他們?nèi)?duì)抗自己承受的兩種極端暴力。而他最終要?dú)绲氖俏镔|(zhì)。如果在這之前他的話和包含其中的思想對(duì)會(huì)員們擺脫消費(fèi)文化的奴役還有一定積極意義的話，那么將語(yǔ)言和精神變成暴力后，他自己又創(chuàng)造出了新的奴役。

小說(shuō)中，喬認(rèn)識(shí)到經(jīng)由暴力之路去實(shí)現(xiàn)男子氣概不僅傷害到周?chē)娜耍矀α俗约?。面?duì)“破壞工程”所造成的巨大破壞，他意識(shí)到男人應(yīng)該用其他不傷害別人的方式去獲取男子漢地位。喬認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是最好的朋友鮑伯的死亡，鮑伯在一次執(zhí)行泰勒分派的任務(wù)中被警察打死。面對(duì)鮑伯的尸體，喬開(kāi)始質(zhì)疑泰勒的行為，并意識(shí)到自己和泰勒的選擇會(huì)導(dǎo)致成千上萬(wàn)人的死亡。他想結(jié)束這一切，想以泰勒的身份關(guān)閉“破壞工程”，但泰勒定下的規(guī)則牢牢控制著一切，喬被扔出“破壞工程”。喬又嘗試以自殺的方式讓泰勒消失，盡管失敗了，但反映了喬決定勇敢地面對(duì)自己的選擇并為自己以前的行為承擔(dān)責(zé)任，最后，在女友瑪拉的幫助下，隨著喬扣動(dòng)手槍扳機(jī)，泰勒隨之不見(jiàn)。喬最終戰(zhàn)勝了自己的另一面泰勒，他意識(shí)到是溝通和愛(ài)才讓自己活了下來(lái)，最終，他放棄了暴力，做出了正確的選擇。通過(guò)喬的選擇，帕拉紐克想要向讀者傳達(dá)這樣一個(gè)理念：人任何時(shí)候修正自己的行為都不晚，盡管小說(shuō)中的人物有強(qiáng)烈暴力傾向的自虐行為，帕拉紐克深信人們能夠變得更好并堅(jiān)強(qiáng)地活下去。

小說(shuō)中，盡管喬通過(guò)暴力來(lái)證明自己的男子氣概是行不通的，但他由這場(chǎng)經(jīng)歷也改變了對(duì)于生活中混亂和無(wú)序的態(tài)度，對(duì)于生活有了積極和健康的新認(rèn)識(shí)。開(kāi)始，喬的態(tài)度代表了典型的美國(guó)文化，害怕生活中出現(xiàn)無(wú)序，認(rèn)為無(wú)序是件壞事情，后來(lái)經(jīng)過(guò)建立“搏擊俱樂(lè)部”，他意識(shí)到混亂是宇宙中正常的和普遍的力量。人們追求完美無(wú)缺是一個(gè)不可能完成的行為。喬的態(tài)度也有了徹底的改變。他不再搜腸刮肚琢磨如何讓自己的汽車(chē)看上去完美無(wú)瑕，認(rèn)為一輛完美的車(chē)簡(jiǎn)直就是浪費(fèi)。

小說(shuō)《搏擊俱樂(lè)部》反映了20世紀(jì)末期人們的生存狀況，一批被現(xiàn)代消費(fèi)文化麻木了內(nèi)心的人認(rèn)為自己是失掉了男性身份和感覺(jué)的社會(huì)犧牲品，他們痛恨物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又無(wú)能為力，于是他們認(rèn)為感覺(jué)自我存在的唯一方法就是返回到最原始、最野蠻的痛苦和暴力的本能中。對(duì)于這些參加“搏擊俱樂(lè)部”的人來(lái)講，“俱樂(lè)部”取代了宗教與疾病治療團(tuán)體所起的慰藉寄托與釋壓作用，搏擊是對(duì)精力、壓抑、無(wú)由來(lái)的恐懼的發(fā)泄，除此之外還可以在集體之內(nèi)忘卻孤獨(dú)并找回男性尊嚴(yán)，于是他們對(duì)搏擊表現(xiàn)出了宗教般的狂想?！恫珦艟銟?lè)部》既有對(duì)現(xiàn)代人精神與心理的真誠(chéng)關(guān)注，又延續(xù)了以暴力獲取男性地位的主題。小說(shuō)包含了深刻的存在主義哲學(xué)，反映了作者帕拉紐克認(rèn)為不管事情有多糟糕，只要有愛(ài)和溝通，人們?nèi)匀荒軌蜃龀稣_的選擇，最終改善自身的生存狀況。

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