《莊子·逍遙游》文意梳理

⊙曾 毅［重慶三峽學(xué)院中文系， 重慶 404000］

作 者：曾毅，文學(xué)博士，重慶三峽學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國古代文學(xué)和文論。

天馬行空、汪洋恣肆的行文風(fēng)格“，寓言為廣”的創(chuàng)作方式，加之錯簡、羼入等現(xiàn)象，使《莊子·逍遙游》呈現(xiàn)出文脈跳躍大、文意不明之特點，從而造成理解的困難。筆者這些年給學(xué)生講解《逍遙游》，用心揣摩，特別是接受了散見于各處的其他學(xué)者的相關(guān)研究的啟示，對其文意頗有一點心得體會，故不揣淺陋，以就教于大家，希望讀者閱讀本文后能理解《逍遙游》之文意。

首先將全文從“若夫乘天地之正”處斷開分為兩大段。此句之前為前段，其從反面立論，旨在闡明宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都不是逍遙的，因為它們“有所待”，即有條件的受限制的。

莊子提出了宇宙萬物俱“有所待”這個觀點，但幾無直接闡述，而是通過寓言這種方式，通過形象化的事例來說明的。前段事例頗多，可分為物與人兩類。物類最多，有空間上的形體大小者與時間上的生命長短者，而人有三類。莊子每舉一例后雖未明確指出其“有所待”為何，但可從文中列舉出來或通過文意分析出來。

首先莊子便先聲奪人，描寫了鯤鵬特別是鵬（莊子雖舉鯤與鵬，但其敘述的重點在鵬）這一很有氣勢、在空間上超乎常形的存在之物，其形象及其所展示的廣闊空間、自由翱翔的特點，給人一種逍遙的想象。但實際上并非如此。通過莊子直接的陳述及引《齊諧》之言可知，大鵬是“有所待”的，至少有兩個方面：“三千里”“、九萬里”之語表示大鵬需要廣闊的空間，“扶搖”、“羊角”表示大鵬需要大風(fēng)，即大鵬“因為形體太大，飛翔時不僅需憑颶風(fēng)之力來托負，而且還必須有大的空間才能伸展，必須上至高空才能不受山巒之阻”①。如鵬這樣的大物是“有所待”的，那么小物如何呢？當然亦是如此。如野馬、塵埃，需“生物之息”相“吹”，即“謂水氣、塵埃都憑借著生物氣息的吹拂而在空中飄蕩，意即皆‘有所待’”②。而就是平時認為的天之蒼蒼，也不是其正色，如要知其正色，也需“至其極”才能夠。然后莊子借水之深淺與其可托負的舟之大小之例再次強調(diào)了大鵬需要“有所待”中的大風(fēng)：“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力”。

以上所舉的這些物類，乃空間上之形體大小者，或許為了反復(fù)申明己意，莊子然后又舉了時間上之生命長短者。因前類行文較多，意已闡明，故后類行文就相對較少。總之，在莊子看來，不管是小年還是大年，都是有限的、有約束的“：……萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天（筆者認為“一天’應(yīng)為‘一月’）中發(fā)生的事情，春生夏死、夏生秋死的寒蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的也是如此，能活兩千年的靈龜和三萬兩千年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限?！雹?/p>

物類如此，那么人類如何呢？人類看上去似乎比動物、植物自由得多，他們是否就達到了逍遙之境呢？莊子舉有三種人，即“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、“宋榮子”、“列子”。這三種人有不同的存在形態(tài)，但都具有受限制的性質(zhì)，有的還受到內(nèi)外兩方面的限制。對第一種人，莊子云“其自視也，亦若此矣”，“若此”意即與上面小鳥有相同之處，即他們一方面受制于內(nèi)在的目光短淺、自以為是等條件，另一方面又受制于外在條件：“‘知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君’，一般指當時社會政治領(lǐng)域的得志之士，他們在倫理、政治領(lǐng)域受到贊賞及正面的肯定，并相應(yīng)的獲得了名和利。然而，按照莊子的理解，這種肯定與贊譽仍依賴于外在的社會評價，其存在方式相應(yīng)的依然有限制：是否獲得某種名或利，取決于他人、社會對他的評價，離開了這種評價，其成功形態(tài)也就不復(fù)存在?！推湟来嬗谕舛裕@然尚未達到逍遙的自由之境。”

第二種和第三種人仍是受限制的：“宋榮子進了一層，他對外在評價不加理會，完全我行我素，‘舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮’，不管外界贊譽與否，他總是走自己的路?！诖艘饬x上，他似乎比前者更逍遙、更自由一些。然而，他也有自身的問題：他仍然‘定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境’，即還要區(qū)分內(nèi)和外（以‘己’為內(nèi)，以外在的評價、輿論為外），辨別榮和辱?！倘徊灰蕾囉谕?，而僅僅以自己的內(nèi)在意愿與觀念為出發(fā)點，但內(nèi)外之分依然存在，從而，仍受制于界限：內(nèi)和外、榮和辱都是一種界限。在執(zhí)著于界限的前提之下，很難說已經(jīng)達到了真正的逍遙形態(tài)。后面談到‘列子御風(fēng)而行’，從形象的角度來看，駕著風(fēng)隨意地到處行走，似乎更表現(xiàn)出了飄逸的形態(tài)，這是對逍遙之境詩意化的描述。然而，按照莊子的理解，列子在外在形態(tài)上固然似乎非常飄逸、自在，但仍然依賴于一定條件（無風(fēng)則難以成行），從這一意義上說，顯然也尚未達到真正的逍遙之境”⑦。由此可知莊子認為人類也是不逍遙的。

以上是對前段物類與人類俱“有所待”的分析。莊子闡明了因為“有所待”，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物俱非逍遙。那么，如何才能進入“無所待”，即超越這種限定和限制，擺脫客觀條件的束縛，從而進入逍遙之境呢？莊子需在后段回答這個問題。從“若夫乘天地之正”開始進入后段。莊子首先提出了全篇的宗旨，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，如此就“惡夫待”，即“無所待”，當然就進入了逍遙之境了；并指明只有“無己”的至人，“無功”的神人，“無名”的圣人，才能夠“無所待”，才而達到這種逍遙游的境界。

最后有幾個小故事，這些故事和前文有什么關(guān)系呢？有學(xué)者認為：“‘至人無己，神人無功，圣人無名’是莊子的理論，而理論是抽象的，為了進一步說明自己的觀點，使抽象的理論更容易理解，就必須用具體可感的故事對這些理論進行形象化的闡釋。下面的幾個故事就是對這一理論的闡釋，只不過莊子在闡釋時，不是按照‘至人無己，神人無功，圣人無名’這一順序進行，而是反過來，先講‘圣人無名’，再講‘神人無功’，最后講‘至人無己’”⑧。如想了解作者的詳細闡述，請讀原文。

以上是對《逍遙游》文意的梳理，細讀本文之后，讀者讀《逍遙游》就更易理解了。需要說明的是，本文以現(xiàn)在通行文本為基礎(chǔ)，并沒有討論其錯簡、羼入等現(xiàn)象，且本文以疏解文意為主，不專于哲學(xué)闡釋，如有，其目的也是為前者服務(wù)。另外，因筆者接受他人研究成果的啟示較多，又欲使閱讀此文的讀者能理解本文文意，故把散見于各處的其他學(xué)者的相關(guān)論述集中于此，且在文中大量引用了他們的論述。

①④⑥孫克強、耿紀平主編.莊子文學(xué)研究[M].北京:中國文聯(lián)出版社，2009.3，3，3.

②方勇，陸永品.莊子詮評[M].成都:巴蜀書社,1998:8.

③此處我們將現(xiàn)行文本中后面的一個段落，即“湯之問棘也是已……此小大之辨也”提前放在“奚以之九萬里而南為”之后。這樣做的原因有兩個，一是“湯之問棘也是已”中的這個“是”是代詞，指代的就是前面關(guān)于大鵬所需空間和大風(fēng)之條件及小物嘲笑等內(nèi)容，二是“此小大之辨”中的“小大”指的是形體之大小者，并未涉及生命之長短者。莊子是先舉形體之大小者，再舉生命之長短者，怎么又出現(xiàn)了形體之大小者的例子，且“湯之問棘也是已”這句中的“是”指代的內(nèi)容無關(guān)于生命之長短者，而它卻出現(xiàn)在其后，所以提前就別能更好理解文意了。

⑤⑧張松輝.莊子疑義考辨[M].北京:中華書局,2007：17，20.

⑦楊國榮.莊子的思想世界[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:290-291.