儒家文化在中國20世紀(jì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜命運(yùn)和演變歷史

⊙黃 瑛［廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播學(xué)院， 南寧 530002］

作 者：黃瑛，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院2009級(jí)文學(xué)與傳媒專業(yè)博士，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播學(xué)院講師，研究方向：大眾文化與影視文學(xué)。

儒家文化在整個(gè)中國的文化思想、意識(shí)形態(tài)和觀念習(xí)慣上都有著舉足輕重的地位，千百年來對(duì)廣大知識(shí)分子乃至整個(gè)社會(huì)的思想情感、行為活動(dòng)一直起著規(guī)范作用。由于特殊的歷史背景，20世紀(jì)以來，批判和高揚(yáng)儒家文化的論爭(zhēng)硝煙彌漫，在一定程度上對(duì)中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者認(rèn)為，梳理儒家文化在中國20世紀(jì)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的復(fù)雜命運(yùn)和演變歷史，有助于認(rèn)識(shí)和厘清儒家文化思想中的積極性和能動(dòng)性，為重建主流價(jià)值文化、服務(wù)當(dāng)代道德文明建設(shè)提供了基本思路。

一

1840年帝國主義用槍炮轟開了中國的大門，固步自封的古老大國被迫接受外來軍事、文化的沖擊，儒家文化也面臨著西方文化的強(qiáng)大沖擊，自身存在的弊端暴露無遺，三綱五常受到質(zhì)疑。但是，儒家文化千百年來已經(jīng)積淀成為社會(huì)普遍接受的信仰、教義、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，甚至衍生成人們踐行和遵守的各種家規(guī)、族訓(xùn)、鄉(xiāng)約和里范，它在人們心中所積淀下來的情感因素和維護(hù)力量極其強(qiáng)大，使得康有為、譚嗣同這樣的進(jìn)步青年對(duì)它的權(quán)威性也不容置疑，企圖改鑄儒學(xué)，重塑“孔子形象”，其結(jié)果卻是他們不自覺地轉(zhuǎn)到“西學(xué)”為主體的層面上來。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一種激進(jìn)的反儒思想成了社會(huì)的主流意識(shí)，“打倒孔家店”成了時(shí)代的最強(qiáng)音。陳獨(dú)秀、易白沙等人紛紛發(fā)文揭露三綱五常對(duì)人性的扼殺，要求打倒忠、孝、貞操等一切舊道德；胡適提出“全盤西化”，要求“死心塌地的去學(xué)人家”；魯迅發(fā)表了第一篇白話短篇小說《狂人日記》，借“狂人”之口，控訴了封建制度及其倫理道德“吃人”的本質(zhì)；繼魯迅之后，吳虞大講孔學(xué)吃人：“孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非殺人吃人不成功，真是殘酷極了。一部歷史里面，講道德說仁義的人，時(shí)機(jī)一到，他就直接間接的都會(huì)吃起人肉來了?！雹龠@些激進(jìn)的語言激起文化保守主義的強(qiáng)烈反對(duì)，最先對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的批孔反儒進(jìn)行回應(yīng)的是梁漱溟，在著作《東西文化及其哲學(xué)》中，他對(duì)中西印三方文化進(jìn)行比較研究，全面回答了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主流派對(duì)儒家學(xué)說的責(zé)難，論證儒家文化代表著人類文化的未來發(fā)展方向。緊接著，張君勱、林紓、“學(xué)衡”派和“甲寅”派先后發(fā)起了與激進(jìn)主義的論爭(zhēng)，但他們的力量不足以與激進(jìn)的否定者對(duì)抗。激進(jìn)主義者認(rèn)為，不扔棄以儒家文化為代表的舊文化舊道德、不打碎偶像孔子、不全盤西化不足以救中國。正是這種與傳統(tǒng)文化徹底決裂的精神，使“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在思想文化領(lǐng)域中取得了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。然而問題的復(fù)雜性即在此，激進(jìn)主義者對(duì)傳統(tǒng)的扔棄、文化的改造仍然是為了國家的興亡、民族的精神，他們既沒有脫離中國士大夫“天下興亡匹夫有責(zé)”的固有傳統(tǒng)，也沒有脫離中國人堅(jiān)決反抗外辱的民族情結(jié)，這恰是他們深受儒家文化積極因素的影響。

李澤厚先生把儒家文化稱之為“儒學(xué)”，有表層和深層結(jié)構(gòu)之分。“表層結(jié)構(gòu)”指的是“孔門學(xué)說和自秦、漢以來的儒家政教體系、典章制度、倫理綱常、生活秩序、意識(shí)形態(tài)等。它表現(xiàn)為社會(huì)文化現(xiàn)象，基本是一種理性形態(tài)的價(jià)值結(jié)構(gòu)或知識(shí)權(quán)利系統(tǒng)”?！吧顚咏Y(jié)構(gòu)”是指“‘百姓日用而不知’的生活態(tài)度、思想定勢(shì)、情感取向；它們并不能純是理性的，而毋寧是一種包含著情緒、欲望，卻與理性相交繞糾纏的復(fù)合物，基本上是以情——理為主干的感性形態(tài)的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)”。②使表層結(jié)構(gòu)積淀成深層結(jié)構(gòu)恰是千百年來儒家文化居于統(tǒng)領(lǐng)地位的要旨所在。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)否定“吃人禮教”事實(shí)上只是沖擊儒家文化的表層，誠如李大釗所言：“掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權(quán)威也，非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！雹凼聦?shí)也是如此，激進(jìn)主義雖激烈沖擊表層，全盤否定儒家文化，“但他們的立身處世、待人接物，以及他們激烈反儒的本身，即有儒學(xué)深層作用在”，他們“雖高喊個(gè)體的自由與獨(dú)立，實(shí)際卻仍然愛家愛國，為國為民?！雹芤虼?，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)取得的成功實(shí)際是對(duì)儒家文化深層結(jié)構(gòu)的一次轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，如賀麟在《儒家思想的新開展》中分析的那樣：“五四新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)在于破壞和掃除了儒家文化的僵化部分的軀殼和形式末節(jié)，以及束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分。但它并沒有打倒孔孟的真精神、真學(xué)術(shù)、真意思，反而因其洗刷掃除的功夫，使得孔孟程朱的真面目顯露出來。”

二

新時(shí)期的中國文化思想界整體上呈激進(jìn)與保守交織的狀態(tài)，儒家文化的命運(yùn)也在20世紀(jì)80年代激進(jìn)的反儒現(xiàn)象、90年代的“國學(xué)熱”和現(xiàn)代新儒家的回歸中起伏。

80年代是一個(gè)特有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代西方思潮涌進(jìn)中國，各種主義交鋒碰撞，社會(huì)生活也在悄然改變，學(xué)習(xí)西方國家，實(shí)行“在法律面前人人平等”的現(xiàn)代理性的法制社會(huì)成了大勢(shì)所趨。在這個(gè)活躍的社會(huì)氛圍中，激進(jìn)主義和自由主義的反儒反傳統(tǒng)引起了社會(huì)的各方關(guān)注。激進(jìn)主義者把儒家文化看做是與現(xiàn)代價(jià)值理念格格不入的思想體系，認(rèn)為儒家文化與現(xiàn)代化存在著根本沖突，最具代表性的是電視系列片《河殤》兩度在中央電視臺(tái)的熱播。它以“內(nèi)陸文化”和“海洋文化”分別代表中、西文化傳統(tǒng)，以黃色和蔚藍(lán)色作為兩種文明的象征，認(rèn)為“黃河終究要匯入蔚藍(lán)色的大?！?，這才是中國走向現(xiàn)代化的唯一出路。自由主義者則以離經(jīng)叛道為旨趣直接消解和解構(gòu)儒家文化的經(jīng)典，抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)個(gè)人的束縛，認(rèn)為凡講社會(huì)倫常，便是壓抑個(gè)性，壓抑便是假道學(xué)，人的最佳生存狀態(tài)便是隨心所欲的精神自由?！巴跛番F(xiàn)象”是其典型，王朔筆下的主人公無一不是以藐視傳統(tǒng)倫理道德的面貌出現(xiàn)，其代表性的語言“我是流氓我怕誰”大有一種新時(shí)期的“英雄氣概”。究其根本，激進(jìn)主義和自由主義者之反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)都是希望以文化重建的方式建立新的文化理想范式，但是他們顛覆或者消解儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)的同時(shí)，失去了本可依賴的文化之根，建立新的文化理想也就猶如緣木求魚，望塵莫及了。

90年代是中國邁開前進(jìn)的步伐，迎頭趕上世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的好時(shí)機(jī)，人們生活條件得到最大的改善，卻普遍感覺到精神價(jià)值的缺失。人際關(guān)系淡薄、親情友情淪喪、人為物役、沒有追求沒有寄托，因此一邊高喊絕對(duì)的自由，肆意享受物質(zhì)的歡娛，一邊又悲嘆精神生活墮落，道德倫理喪失。“玩的就是心跳”，“過把癮就死”成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)向標(biāo)。在這樣的背景下，儒家文化再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。北京大學(xué)率先掀起了一股“國學(xué)熱”，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心建立并創(chuàng)辦了《國學(xué)研究》雜志，在海內(nèi)外引起巨大反響。1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》的一篇報(bào)道《國學(xué)，在燕園又悄然興起》介紹了《國學(xué)研究》出版的情況，還在最后“呼喚國學(xué)大師”的出現(xiàn)，對(duì)國學(xué)的興起起到了推波助瀾的作用。其他報(bào)紙如《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《文藝報(bào)》也紛紛報(bào)道北大師生的國學(xué)研究與國學(xué)講座，《文匯報(bào)》還在1994年7月開設(shè)了“‘國學(xué)’問題討論”專欄，發(fā)表了吳江、張岱年等人的觀點(diǎn)。1993年11月，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》以“北大‘國學(xué)熱’的啟示”為題做了焦點(diǎn)報(bào)道。這樣，大眾傳媒的介入促使國學(xué)熱在全國轟轟烈烈地展開，被命名為“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”的研討會(huì)在各地反復(fù)召開，由北大中國傳統(tǒng)文化研究中心策劃拍攝的電視系列片《中華文明之光》也在海內(nèi)外熱播，出版社紛紛出版冠以“國學(xué)經(jīng)典”的各種書刊。學(xué)者們希望在復(fù)興“國學(xué)”的過程中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的要求對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的有益成分，賦予新的歷史內(nèi)涵，使弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的脈搏保持一致。

現(xiàn)代新儒家的回歸，也為儒家思想在大陸的廣泛傳播立下了汗馬功勞。80年代后期，伴隨著杜維明教授來北京大學(xué)講學(xué)，新儒學(xué)思想在大學(xué)校園中萌發(fā)，北京大學(xué)的著名學(xué)者季羨林、張岱年等倡導(dǎo)復(fù)興中國文化，得到學(xué)生們的呼應(yīng)。1986年3月，方克立在國家教委文科科研咨詢會(huì)上做的“要重視對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究”的專題發(fā)言受到重視。同年底，由方克立主持的課題“現(xiàn)代新儒家思潮研究”被國家教委列為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃重點(diǎn)科研項(xiàng)目。1987年，課題組還在安徽召開全國首次現(xiàn)代新儒家思潮學(xué)術(shù)研討會(huì)。1989年，“現(xiàn)代新儒家學(xué)案”研討會(huì)在天津召開。90年代初期，新儒家思潮從校園走向社會(huì)，1992年，中國廣播電視出版社出版了十五位現(xiàn)代新儒家的論著輯要，在讀書界造成了很大的轟動(dòng)?，F(xiàn)代新儒家對(duì)如何承繼和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化儒家傳統(tǒng)，如何引介西方近代的科學(xué)與民主，如何建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代文化，提出一些值得重視的意見。例如，用傳統(tǒng)道德文明，人文價(jià)值的弘揚(yáng)和重建來克服片面發(fā)展工具理性、唯科學(xué)主義造成的人生意義的失落和危機(jī)；用儒家文化中的仁義、禮制觀念來遏制拜金主義、享樂主義等等。因此從90年代的國學(xué)熱到至今，弘揚(yáng)儒家文化精神服務(wù)，當(dāng)代社會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代對(duì)儒家文化態(tài)度的主導(dǎo)傾向。

三

近幾年來，越來越多的人對(duì)國學(xué)、儒家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，舉國上下掀起了一股“讀經(jīng)熱”、“尊孔熱”。首先是一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機(jī)構(gòu)，如中國人民大學(xué)國學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心等，他們都希望在過去國學(xué)研究的基礎(chǔ)上，推進(jìn)“國學(xué)”成為學(xué)科、頒發(fā)學(xué)位。一些學(xué)者倡導(dǎo)編《儒藏》，北大、人大、川大等高校就各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道中的主導(dǎo)地位，不少高校還成立了一些“讀經(jīng)誦典”的社團(tuán)，廣泛傳誦儒家經(jīng)典。其次，現(xiàn)代電子媒介有效地將儒家文化的要義普及到一般民眾中，娛樂大眾的同時(shí)起到教化功能。中央電視臺(tái)的《百家講壇》為儒家文化和中國歷史文化的傳播提供了一條新的途徑，在《百家講壇》的光芒效應(yīng)下，儒學(xué)作為一種文化向大眾普及，各種國學(xué)經(jīng)典系列叢書,林林總總、不絕于耳。2009年重慶出版社推出一種可以放在口袋里的國學(xué)經(jīng)典系列叢書《讀點(diǎn)經(jīng)典》，將儒學(xué)經(jīng)典的傳播引入到微閱讀時(shí)代。而近年來熱播的電視劇將儒家文化倡導(dǎo)共同遵守的普泛觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德要求融入故事的講述中，如《亮劍》《士兵突擊》《潛伏》《人間正道是滄?！贰断眿D的美好時(shí)代》等等，讓我們?cè)谟^看的過程中重新實(shí)踐了儒家文化的審美情懷和道德理想。再次，儒學(xué)的傳播得到官方的大力提倡和支持。由國家頒布實(shí)施的《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出:在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、孔子基金會(huì)漸次成立，成為弘揚(yáng)和傳播中國民族文化的窗口。由孔子基金會(huì)主辦的中國孔子網(wǎng)（www.chinakongzi.org）正式開通，它涵蓋儒家文化、基金動(dòng)態(tài)、諸子百家、孔子學(xué)院、國學(xué)論壇等版塊，成為面向當(dāng)代、面向青年、面向世界傳播儒家文化的良好平臺(tái)。除此之外，由官方倡導(dǎo)民眾參與的一系列人物評(píng)選活動(dòng)更是將儒家精神注入人心。比如全國道德模范評(píng)選活動(dòng)，重新引發(fā)民眾對(duì)道德建設(shè)的熱議，儒家的仁、義、禮、智、信得到從未有的高揚(yáng)，涌現(xiàn)出一大批無私奉獻(xiàn)、仁愛有義的人物典范，充分展現(xiàn)了中國人民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和崇德向善的美好情操。

縱觀20世紀(jì)以來儒家文化的發(fā)展，歷經(jīng)坎坷和曲折，但其強(qiáng)大的生命力始終沒有減弱和停息。一方面，儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的一部分，那些關(guān)于為人處世的人生格言早已深入人心，并在潛移默化中傳送到社會(huì)生活的各個(gè)角落，成為我們民族的“集體無意識(shí)”，在今天依然為時(shí)代的發(fā)展提供巨大的精神動(dòng)力。另一方面，儒家文化也遺留了許多落后的東西，一直到現(xiàn)代仍然阻礙著社會(huì)的歷史變革。這種雙重的剖析對(duì)今天來說尤為重要，工業(yè)社會(huì)極大沖擊傳統(tǒng)儒家的文化心理結(jié)構(gòu)，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念、價(jià)值的沖突和互補(bǔ)是儒家文化發(fā)展的方向。十七大以來提出的“文化命題”無疑為儒家文化的發(fā)展提供新的契機(jī)，如何創(chuàng)造性地改變和轉(zhuǎn)換儒家文化中的積極性和能動(dòng)性，有效提升全民族的道德文化素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是其新的時(shí)代使命。

①吳虞：《吃人與禮教》，《新青年》第6卷第6號(hào)，1919年11月1日。

②④李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第274頁，第282頁。

③李大釗：《李大釗選集·自然的倫理觀與孔子》，人民出版社1959年版，第80頁。