析《只爭(zhēng)朝夕》中美國(guó)夢(mèng)與猶太傳統(tǒng)較量的雙重意義

⊙朱敬才［中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 天津 300300］

作 者：朱敬才，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢恼撗芯俊⒎g理論。

在美國(guó)文學(xué)史上，猶太裔作家索爾·貝婁（Saul Bellow），1976年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，被公認(rèn)是繼威廉·?？思{（WilliamFaulkner）和海明威（Ernest Miller Hemingway）之后最主要的小說家。在半個(gè)多世紀(jì)的文學(xué)生涯中，貝婁著作甚豐，內(nèi)容涉及小說、散文和戲劇各個(gè)方面，其中以描繪猶太人在美國(guó)社會(huì)所遭遇的現(xiàn)實(shí)、心理、精神沖突為主題的作品最為知名。他與菲利普·羅斯（Philip Roth）、艾薩克·巴舍維斯·辛格 (Isaac Bashev Singer)、諾曼·梅勒（Norman Mailer）和伯納德·馬拉默德（Bernard Malamud）一起被稱為猶太小說家的五杰，共同成為支撐美國(guó)猶太文學(xué)這座殿堂的五根主要支柱。

的確美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，但美國(guó)文化始終居于強(qiáng)勢(shì)文化的寶座，其他少數(shù)民族文化則處于邊緣位置，猶太文化便是長(zhǎng)期處于邊緣位置中的一支。在貝婁從事文學(xué)創(chuàng)作的背景中，美國(guó)文化的主要表現(xiàn)形式是“美國(guó)夢(mèng)”的崇拜時(shí)期。移民美國(guó)的猶太族裔及其后人始終處于美國(guó)文化與猶太文化的夾縫中，面臨著在兩種文化的抉擇。因此，代表美國(guó)文化的“美國(guó)夢(mèng)”和猶太文化的較量一直是貫穿貝婁作品始終的主題。在他不同的創(chuàng)作時(shí)期，二者的較量結(jié)果截然不同，但從總體來說，貝婁的創(chuàng)作過程是一個(gè)不斷地向猶太傳統(tǒng)靠近的過程。

《只爭(zhēng)朝夕》（Seize the Day）是貝婁筆下表達(dá)“美國(guó)夢(mèng)”和猶太文化較量的代表之作。小說刻畫了紐約中年男子湯米·威爾姆（TommyWilhelm）的具有關(guān)鍵性意義的一天。他原本胸懷遠(yuǎn)大卻丟掉了工作，與妻子不和而長(zhǎng)期分居，與年邁而成功的父親也矛盾重重；他試圖從商海中的發(fā)跡去找尋失落的自我本質(zhì)，但被特莫金（Doctor Tamkin）所騙，身無分文，窮苦潦倒。在小說的結(jié)尾部分，感情與金錢損失殆盡的威爾姆偶然在由陌生人組成的送葬隊(duì)伍中得到了心靈的滌蕩，并且頓悟只要活著就是具有價(jià)值與意義?！吨粻?zhēng)朝夕》于1956年出版后備受稱贊，貝婁在其中所表達(dá)的“美國(guó)夢(mèng)”和猶太文化較量具有雙重意義，猶太文化戰(zhàn)勝“美國(guó)夢(mèng)”的主題不僅標(biāo)志著貝婁對(duì)自己流散身份的認(rèn)識(shí)，而且也為影響貝婁創(chuàng)作的自然主義文學(xué)創(chuàng)作帶來了新的力量，此部小說堪稱是貝婁的一個(gè)重要里程碑。

一、“美國(guó)夢(mèng)”的演變

“美國(guó)夢(mèng)”的原意本是要提倡和鼓勵(lì)人們?cè)诿绹?guó)經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，“一定的歷史時(shí)期內(nèi)的確充分發(fā)揮了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，提高了個(gè)人的進(jìn)取心，大大推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)生活”①。因?yàn)槿绻匪菟臏Y源，其雛形和前身是美國(guó)的“工作道德”（Work Ethic）傳統(tǒng)。“工作道德”傳統(tǒng)形成于美國(guó)早期移民時(shí)期，當(dāng)時(shí)移民中很多都是基督徒，他們相信生命中所有的一切，包括工作在內(nèi)，都是在侍奉上帝，因此要盡心盡力，每個(gè)人都可以憑借著自己的勤奮工作獲得成功，所以“工作道德”傳統(tǒng)又被稱做“基督徒的工作道德”（Protestant Work Ethic），代表著勤奮、勇氣、創(chuàng)意、決心、忠貞和信仰。

但是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后，社會(huì)開始了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，隨之而出現(xiàn)的是財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，貧富懸殊也越來越大，整個(gè)社會(huì)物欲橫流，拜金主義至上；此時(shí)的“工作道德”傳統(tǒng)已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲，“美國(guó)夢(mèng)”演變成以金錢為成功最主要的衡量標(biāo)尺，與早期“工作道德”積極奮斗的正面形象傳統(tǒng)相比，“美國(guó)夢(mèng)”的含義則對(duì)財(cái)富和成功的獲得更流露出幾分急功近利和不擇手段的含義。

二、貝婁·美國(guó)夢(mèng)·《只爭(zhēng)朝夕》

貝婁在《只爭(zhēng)朝夕》中描寫了很多“美國(guó)夢(mèng)”成功或者破裂的代表人物，其所蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)非一望而知深淺。

表面上看“美國(guó)夢(mèng)”成功的代表人物有威爾姆的父親艾德勒醫(yī)生，他是世人眼中不折不扣的成功人士，他白手起家，依靠自己的奮斗成為紐約的名醫(yī)，雖然已經(jīng)年近八十，卻儀表堂堂，是一位風(fēng)度翩翩的社交大師，頗為格洛里亞納（Gloriana）旅館的眾人所慕，他曾說過自己所得完全是是辛勤勞動(dòng)，從來不白白放過任何一個(gè)可能的機(jī)會(huì)，這儼然一位追求“美國(guó)夢(mèng)”的成功者的化身。小說中的艾德勒醫(yī)生已完全被美國(guó)社會(huì)所同化，在他身上幾乎看不出明顯的猶太特性。艾德勒醫(yī)生認(rèn)同“美國(guó)夢(mèng)”的主要價(jià)值觀，相信行動(dòng)和刻苦工作能帶來個(gè)人所需求的一切。相反，失敗意味著個(gè)人努力不夠，是懈怠的結(jié)果，或是無用的表現(xiàn)。在這樣的價(jià)值觀的影響之下，一事無成的兒子威爾姆在他的眼里簡(jiǎn)直就是失敗的象征，他對(duì)兒子非常的不屑和冷漠。他經(jīng)常對(duì)威爾姆怒吼和訓(xùn)斥：“離我遠(yuǎn)點(diǎn)，看到你我只能感到難受，你這個(gè)蠢蛋?！雹谪悐淅冒吕蔗t(yī)生的形象描繪了“美國(guó)夢(mèng)”的可怕之處，即“美國(guó)夢(mèng)”之無情可以戰(zhàn)勝親情。

另一位人物特莫金同樣也是“美國(guó)夢(mèng)”成功的代表人物。自稱心理學(xué)家的他在熟知人性的同時(shí)，也精通所有股市操作盈利的技巧，為人友好，言語親切，儼然一位風(fēng)度翩翩的君子,但在偽善的面目下掩蓋的是追逐金錢利益的本性,威爾姆正是被他的外表和語言所迷惑，從他那里得到了在父親那里沒有得到的情感上的溫暖。為了走出自己的經(jīng)濟(jì)困境，威爾姆孤注一擲，拿出最后的七百美元和特莫金合伙投資期貨市場(chǎng)。一天之間，威爾姆發(fā)現(xiàn)他們共同投資的豬油和黑麥價(jià)格大跌，他僅剩的七百美元積蓄頃刻間化為烏有，他在經(jīng)濟(jì)上徹底破產(chǎn)。而此時(shí)特莫金卻早已消失得無影無蹤。特莫金這位“美國(guó)夢(mèng)”的代表是一位可怕的人物，他擅長(zhǎng)操盤和算計(jì)，心思細(xì)密，洞察力之強(qiáng)令人驚嘆，因?yàn)榫ㄐ睦韺W(xué)的原因，他了解現(xiàn)代化社會(huì)中人性所有的弱點(diǎn)和痛苦，但他從不利用自己的專業(yè)解決真正的人性的痛苦，而是利用他人的弱點(diǎn)和痛苦來謀取金錢。在文中，威爾姆只是他賺錢的工具，毫無友情可言，尤其是當(dāng)威爾姆問他是否會(huì)把自己的心理實(shí)驗(yàn)用于朋友身上時(shí)，特莫金回答只要對(duì)自己有益，他什么都愿意做，甚至可以把朋友當(dāng)做試驗(yàn)品。貝婁刻畫這位人物深有含義，意在描繪了“美國(guó)夢(mèng)”的另一種可怕之處，即“美國(guó)夢(mèng)”之冷酷可以摧毀友情。

當(dāng)然貝婁筆下還有許多追求“美國(guó)夢(mèng)”破裂的人，主人公威爾姆便是其中一位，他曾一度狂熱地追求色彩斑斕的“美國(guó)夢(mèng)”，為了財(cái)富和地位，他放棄擁有的一切去好萊塢，渴望一夜成名，不顧父親的反對(duì)更名換姓，而后娶他本不想娶的女人瑪格麗特（Margaret）為妻，急匆匆地投資到注定失敗的生意上幻想著可以暴富。而最后他所追求的“美國(guó)夢(mèng)”只是幻境一場(chǎng)，讓他更加貧困和無助。此外，還有威爾姆在好萊塢碰到的莫瑞斯·威尼斯（Maurice Venice），原是一位極富天賦卻處處碰壁的星探，他曾親口告訴威爾姆自己跟小明星倪塔·克麗絲貝瑞（Nita Christenberry）在一起找到了真正的幸福，但是幾年后威爾姆從報(bào)紙上得知他從事非法活動(dòng)而被判處監(jiān)禁十五年，倪塔被判了三年，她想成為大明星的夢(mèng)想也破滅了。

《只爭(zhēng)朝夕》中形形色色追求“美國(guó)夢(mèng)”的人物是貝婁所生活的時(shí)代猶太人的生活現(xiàn)狀，同時(shí)也是他自己在流散身份上和創(chuàng)作上思想上的一度追求。

這一主題表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的猶太人的生活現(xiàn)狀。美國(guó)的猶太人在面對(duì)文化身份時(shí)，總是處于這樣尷尬的境地。一方面，美國(guó)的文化語境、社會(huì)狀態(tài)、生存方式無不時(shí)刻滲入到他們的生活中，其現(xiàn)代性、實(shí)用性使美國(guó)的猶太人或多或少渴望被賦予美國(guó)文化身份，為了盡快融入主流社會(huì)中去，同時(shí)也為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求“美國(guó)夢(mèng)”是一條必經(jīng)之路，但是在較量中，猶太文化便會(huì)逐漸喪失，正如著名美國(guó)猶太史專家馬庫斯所指出的那樣，“猶太傳統(tǒng)通常要給無所不包的美國(guó)文化讓路。一個(gè)人美國(guó)化的程度越高，他的猶太文化程度就越低”③。

這一主題又表現(xiàn)了貝婁曾經(jīng)在流散身份上和創(chuàng)作思想上的一度猶豫。貝婁早期的創(chuàng)作或許是因?yàn)閷?duì)猶太性把握不太深刻，他的作品主要表現(xiàn)猶太后裔面對(duì)美國(guó)文化，尤其是“美國(guó)夢(mèng)”時(shí)的焦慮、不安和支離破碎的生活狀態(tài)。而對(duì)于自己的身份問題上，貝婁曾經(jīng)很不愿被貼上“猶太作家”的標(biāo)簽，聲稱自己從未刻意地為猶太人寫作也從未考慮只為猶太人寫作。但無論貝婁當(dāng)時(shí)的這種對(duì)待自己作家身份的態(tài)度是否是刻意地迎合盛行于猶太后裔中對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追求，不可否認(rèn)的是貝婁的成名與猶太傳統(tǒng)密不可分，他作品常常以猶太人為主人公?？梢哉f貝婁的創(chuàng)作藝術(shù)植根于他的猶太傳統(tǒng)，而同時(shí)猶太歷史淵源一直是貝婁偉大創(chuàng)作的原動(dòng)力。

三、貝婁·猶太傳統(tǒng)·《只爭(zhēng)朝夕》

《只爭(zhēng)朝夕》中，一味追求“美國(guó)夢(mèng)”而喪失了猶太傳統(tǒng)的猶太后裔們?cè)谪悐涞墓P下的生活空有“美國(guó)夢(mèng)”的斑斕外表，而已經(jīng)喪失了幸福的本質(zhì)。

艾德勒醫(yī)生成功的背后涌動(dòng)著他的殘酷無情和混亂的家庭狀況，他不記得自己妻子的忌日，也不肯花錢修繕妻子和母親墳?zāi)怪g那條被掀翻、砸壞的石凳；作為一名生活優(yōu)裕的退休醫(yī)生，他把錢都藏了起來，只肯用在保養(yǎng)自己日益衰朽的身體上，而對(duì)兒子威爾姆經(jīng)濟(jì)上的窘境和渴求幫助、關(guān)愛的呼聲，艾德勒醫(yī)生置若罔聞；威爾姆在貧困和悲痛的重壓下幾近崩潰，他卻依舊向人吹噓自己的兒子工資收入達(dá)五位數(shù)；在威爾姆看來，自己的父親愛慕虛榮，是一個(gè)吹牛皮的老偽君子。威爾姆因?yàn)樽非竺绹?guó)夢(mèng)，費(fèi)盡心思，最后窮苦潦倒，一蹶不振，而當(dāng)他向那些“美國(guó)夢(mèng)”的成功者求助時(shí)，比如艾德勒醫(yī)生和特莫金，他們卻拒絕了他。這實(shí)在是滑稽而又令人心酸的一幕。“美國(guó)夢(mèng)”在貝婁筆下終究是破敗不堪的真相。

這種對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”乃至美國(guó)社會(huì)本質(zhì)的描寫和探討與貝婁早期作品的創(chuàng)作主題截然不同，究其原因《只爭(zhēng)朝夕》創(chuàng)作時(shí)貝婁已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)作中期，也就是從上個(gè)世紀(jì)50年代始，此時(shí)他的小說創(chuàng)作達(dá)到了黃金期，一系列成名作相繼出版，如《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》（Adventures of Augie March）、《赫索格》（Herzog）和《洪堡的禮物》（Humboldt’s Gift）等等，并形成了一種具有自我特色式嘲諷喜劇性的“貝婁式”風(fēng)格④，加之猶太人在美國(guó)有了一定的地位，因此，貝婁對(duì)其流散身份和創(chuàng)作主題上有了很大的變化和探索，表現(xiàn)在“美國(guó)夢(mèng)”和猶太文化的交流中，猶太文化“表現(xiàn)出一種積極向上的倫理樂觀主義精神”⑤，主人公經(jīng)歷了精神上的迷失和痛苦，但是最終都能獲得深刻的思索和頓悟，能夠以樂觀的精神去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

《只爭(zhēng)朝夕》中，威爾姆在歷經(jīng)婚姻失敗、事業(yè)受挫的雙重磨難后，終于認(rèn)識(shí)到自己的“美國(guó)夢(mèng)”之路注定是個(gè)可悲結(jié)局，最終他回歸了猶太傳統(tǒng)。比如過去威爾姆除了偶爾做禱告之外，從不去猶太會(huì)堂參加活動(dòng)，后來在別人的提醒下，他意識(shí)到自己應(yīng)該經(jīng)常參加猶太教的“贖罪日”活動(dòng)，為母親做祈禱。在《只爭(zhēng)朝夕》的結(jié)尾部分，威爾姆在殯葬休息室的人群中發(fā)現(xiàn)了消失的特莫金，威爾姆擠來擠去，最后被擠到了一具敞口的棺材前，他靠著墻看著里面躺著的死者，隨著悼念的人群他也緩緩地從死者身邊走過，心情沉重，想到了自己，淚水流了出來，最后竟嚎啕大哭起來。作者安排威爾姆進(jìn)入猶太教堂意味深長(zhǎng)，他因?yàn)閰⒓右粋€(gè)陌生猶太人的葬禮而得到了精神上的頓悟。眾所周知，猶太葬禮是猶太傳統(tǒng)文化中的一種重要的禮儀活動(dòng)，具有非常深厚的猶太文化內(nèi)涵。對(duì)許多猶太人而言，這種儀式是獨(dú)一無二的，也是表現(xiàn)他們對(duì)猶太傳統(tǒng)忠誠(chéng)的最佳方式。那位猶太死者就是威爾姆追求“美國(guó)夢(mèng)”結(jié)束的象征，而回歸猶太傳統(tǒng)的頓悟意味著他如同鳳凰涅一樣獲得了新生。

在貝婁筆下“，美國(guó)夢(mèng)”和猶太傳統(tǒng)的較量中，猶太傳統(tǒng)最終獲勝，而之后在貝婁的作品中，他也越來越傾向于猶太傳統(tǒng)，他對(duì)待猶太傳統(tǒng)的態(tài)度也如同《只爭(zhēng)朝夕》中的威爾姆一樣，經(jīng)歷了由最初的厭棄否認(rèn)到中期的猶豫徘徊再到后期的擁抱和回歸的過程。貝婁以猶太傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，所創(chuàng)作的作品最終卻超越了猶太傳統(tǒng)的主題而具有普遍意義，為其他少數(shù)族裔文化在美國(guó)的生根成長(zhǎng)樹立了榜樣，貝婁也因此成為世界流散文學(xué)的一尊豐碑。

四、英雄·較量的創(chuàng)新意義

貝婁的創(chuàng)作生涯漫長(zhǎng)，一生受到無數(shù)文學(xué)流派的影響，但早期主要受到現(xiàn)實(shí)主義的影響。他的作品以描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類的真實(shí)生活狀態(tài)和情感為主線，主人公多為具有多重身份的底層人物，而他們?cè)趭^斗掙扎過程中思想變化是他作品的主要內(nèi)容。不謀而合的是，“美國(guó)夢(mèng)”投影在文學(xué)創(chuàng)作中，促生了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的美國(guó)自然主義文學(xué)的產(chǎn)生，它以寫實(shí)、重視客觀的視角表現(xiàn)人類在工業(yè)化社會(huì)環(huán)境力量下因無力反抗而淪落為其犧牲品的過程，涌現(xiàn)了一大批以描寫“美國(guó)夢(mèng)”為主題的自然主義文學(xué)作家。如早期的西奧多·德萊塞（Theodore Dreiser）、弗蘭克·諾里斯（Frank Norris）、斯蒂芬·克萊恩（Stephen Crane）等等。

到了上個(gè)時(shí)期中期，自然主義文學(xué)出現(xiàn)了新的局面，涌現(xiàn)了 J．D．塞林格（J．D．Salinger）、索爾·貝婁、威廉姆·克拉克·斯泰倫（William Clark Styron）、菲利普·羅斯 （Philip Roth） 和伯納德·馬拉默德（Bernard Malamud）等一大批深入探討主人公的心路歷程、倫理身份的作家，在保持文學(xué)自然主義傳統(tǒng)的同時(shí)，他們更是拓展了這一文學(xué)流派。約翰·斯坦貝克（John Steinbeck）尊崇“適者生存”的進(jìn)化論；歐內(nèi)斯特·海明威（Ernest Miller Hemingway）認(rèn)為人類的問題是如何在社會(huì)中堅(jiān)定的自律；而對(duì)塞林格、貝婁和馬拉默德來說，探討人類的精神狀態(tài)比生存的問題更為重要，因此他們?cè)趧?chuàng)作中開始關(guān)注精神問題，但各自又有所不同，塞林格和馬拉默德傾向于探討文學(xué)的宗教軌跡，斯泰倫關(guān)注文學(xué)的心理學(xué)角度，貝婁和羅斯則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)與道德，但也常常借助于猶太教思想。如在塞林格的《弗蘭尼和卓依》（Franny and Zooey）中，作者把主題同基督教結(jié)合起來表達(dá)，歌頌人性中博大無私的愛與同情。同樣，在馬拉默德的《店員》（The Assistant）中，主題也是主人公最后意識(shí)到對(duì)于自己同伴的愛，而作者使用猶太宗教傳統(tǒng)作為引子來表達(dá)。貝婁間接利用宗教來表達(dá)人類之間應(yīng)當(dāng)博愛的主題，也與塞林格和馬拉默德有幾分相似。

《只爭(zhēng)朝夕》中“美國(guó)夢(mèng)”和猶太傳統(tǒng)的較量中，威爾姆內(nèi)心的猶太傳統(tǒng)重新復(fù)蘇，擁有了精神力量的他幡然頓悟，重新整裝開始新的生活。貝婁在《只爭(zhēng)朝夕》中把威爾姆塑造成一個(gè)可以依靠猶太傳統(tǒng)而有勇氣戰(zhàn)勝自己的英雄，這與早期自然主義中普遍的人物形象截然不同。這種較量不僅僅是一直處于邊緣文化的猶太傳統(tǒng)的勝利，更是其作為自然主義作品的創(chuàng)新意義。

從自然主義文學(xué)的角度看，威爾姆的悲慘命運(yùn)經(jīng)常與德萊塞筆下的《嘉莉妹妹》（Sister Carrie）中的赫斯特伍德（Hurstwood）和阿瑟·米勒（Arthur Miller）《推銷員之死》（Death Of A Salesman）中的威利·婁門（Willy Loman）進(jìn)行比較。

赫斯特伍德原是一位高級(jí)餐廳的經(jīng)理，他身居要職，收入頗豐，出入名流社會(huì)。可他并不滿足于這種生活。正當(dāng)此時(shí)嘉莉的出現(xiàn)重新燃起了他對(duì)愛情的向往與追求，他把妻兒、道德、社會(huì)責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)都拋在腦后，最終踏上了盜用公款，與嘉莉私奔而被拋棄，最終自殺的不歸路。赫斯特伍德的“美國(guó)夢(mèng)”最后灰飛煙滅。威利·婁門從年輕時(shí)起就把自己全部熱情都傾注在對(duì)成功的追求上，但終其一生卻一事無成，到了年邁體弱時(shí)，金色的“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)他來說遙不可及。后來他把成功的希望寄托在兩個(gè)兒子身上，他們卻都事業(yè)上無所成就。事業(yè)的失敗和子女的不爭(zhēng)氣讓他精神上遭到了極大的刺激，最后暗淡地離開人世。赫斯特伍德和威利·婁門代表了早期美國(guó)自然主義文學(xué)的經(jīng)典形象，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即為了改變自己的命運(yùn)不斷努力、抗?fàn)?，但均以悲劇而告終。

相比之下，《只爭(zhēng)朝夕》中的威爾姆卻與他們不同，他的結(jié)局是點(diǎn)睛之筆，蘊(yùn)含著貝婁深層次的思考。威爾姆雖然遭遇到了同樣的社會(huì)壓力，失業(yè)在家、破裂的婚姻和股市的重創(chuàng)，不僅如此，還被父親拋棄，被朋友出賣，但威爾姆的結(jié)局卻并非悲愴，整個(gè)故事以表述了他一天的生活軌跡為主要內(nèi)容，這一天是他迎接曙光到來之前要經(jīng)歷的漫漫長(zhǎng)夜，因?yàn)樗簧目嚯y在這一天達(dá)到了頂點(diǎn)，但這一天也是他幡然醒悟的一天。威爾姆所堅(jiān)持的猶太傳統(tǒng)所賦予的精神力量讓他沒有成為一個(gè)真正失敗的人，而是一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我的英雄。貝婁通過威爾姆表達(dá)了“美國(guó)夢(mèng)”不會(huì)把人類打垮，而人類在精神上的勝利將會(huì)永生的主題思想。

《只爭(zhēng)朝夕》直視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，精辟剖析了現(xiàn)代人的困境⑥，更因其在流散文學(xué)和美國(guó)自然主義文學(xué)的雙重意義而成為貝婁的得意之作。在1976年貝婁的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中，他公開稱贊《只爭(zhēng)朝夕》是一部主題和形式達(dá)到完美結(jié)合的經(jīng)典之作。也許作品中威爾姆對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的幡然覺醒是貝婁本人的化身，賦予了他走向成功的靈感，也許是威爾姆之于美國(guó)自然主義文學(xué)的英雄形象讓他在創(chuàng)作最艱難的轉(zhuǎn)型時(shí)期有了信心，最終他浴火重生，成為猶太文壇乃至世界文壇的一代傳奇。

①劉兮穎．“伊甸樂園”：《只爭(zhēng)朝夕》中的道德沖突[J]．中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（06）：102．

② Saul Bellow.Seize the Day[M]．New York：Viking，1956：120．

③ 馬庫斯．美國(guó)猶太人，1585—1990年：一部歷史[M]．上海：上海人民出版社，2004．

④ 黃麗雙．論索爾·貝婁小說中猶太性的嬗變[J]．大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（04）．

⑤ 傅永軍．宗教與文化[M]．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002．

⑥ 陳靜．哀悼·湮沒·埋葬——論《勿失良辰》的解構(gòu)策略[J]．四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）．