四蕭審美觀淺說

⊙馮茂民［山西大學文學院， 太原 030006］

作 者：馮茂民，山西大學文學院古代文學專業(yè)在讀研究生。編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

梁朝的四蕭在自己的創(chuàng)作實踐中，注重文學給人帶來的審美感受，并以此為原則，創(chuàng)作了大量華麗的詩文。這對齊梁文風的形成起了重要作用，并且使得他們與儒家所倡導的文學觀念離得越來越遠。

據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》所載，蕭衍現(xiàn)存詩歌106首，其中最多的是艷情詩，有53首。另外有詠物詩5首，述懷詩20首，佛理詩8首?？梢?，蕭衍對綺麗的詩風十分喜愛。魏晉南北朝時期，文壇上存在著競奇爭巧、浮艷華綺的形式主義之風。受其影響，蕭衍在文學上重娛樂、尚輕艷?！赌鲜贰ば烀銈鳌份d“：普通末，武帝自算擇后宮《吳聲》《西曲》女妓各一部，并華少，賚勉，因此頗好聲酒。”①看來，貴為一國之君的蕭衍對樂府民歌很青睞，已經把南朝樂府的代表——《吳聲》《西曲》列為朝廷音樂，并且作為一種禮物賜予臣下表示獎賞。另外，梁武帝還創(chuàng)作了許多成就很高的樂府詩。如《河中之水歌》“:河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭，十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯。……人生富貴何所望，恨不嫁于東家王?！雹谝艄?jié)流暢，富于音樂性。其中沿用樂府舊曲的填詞之作也有許多佳品，如《有所思》《長安有狹邪行》《擬青青河畔草》《子夜歌》《秋歌》等。其中彌漫著悠悠的情思。梁武帝還曾改制舊曲。《隋書》記載“：初，武帝在雍鎮(zhèn)，有童謠云‘：襄陽白銅，反縛揚州兒?！R者言‘：白銅，謂馬也。白，金色也?！傲x師之興，實以鐵騎。揚州之士，皆面縛，果如謠言。故即位之后，更造新聲，帝為詞三曲，以被管弦?！雹圻@些行為反映出，梁武帝是很喜愛這些抒情性很強的作品的。顯然，他是從作品能給人以審美感受這點出發(fā)來創(chuàng)作的，因而并沒有局限于儒家的詩教觀念。同時，這也表現(xiàn)出梁武帝在文學觀念上是比較開放、包容的。

梁武帝是既追求文章的華艷，也強調文學的雅正。作為他的兒子，昭明太子主要承繼的是他雅正的一面。前人一般認為蕭統(tǒng)屬于折中派，文風追求雍容典麗，這大概是不錯的。蕭統(tǒng)主張典麗并重，這主要表現(xiàn)在《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中“：夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮耳?！雹艿麄兺粗亓耸捊y(tǒng)文學觀典雅的一面，忽視了他注重文章華美的一面。對于文學帶給人的審美感受，他有著獨特的認識。他在《文選序》中說“：眾制蜂起，源流間出。譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。”“⑤入耳之娛”“、悅目之玩”說的就是文學能給人帶來的審美享受，也說明了蕭統(tǒng)是重視文學的娛玩情性作用的。娛玩情性當然也就需要文章要有華美的文辭。他在文中還提到“,蓋踵其事而增其華，變其本而加其厲。物既有之，文亦宜然?！薄阿搋嗍略鋈A”說明蕭統(tǒng)認識到文學華美的一面是不斷發(fā)展的。另外，他的典麗并重的思想，還反映在劉孝綽在給他的文集作序時所說的“深乎文者，兼而善之，能使典而不野，遠而不放，麗而不淫，約而不儉，獨擅眾美，斯文在斯”⑦?！胞惗桓　?、“典而不野”大概是蕭統(tǒng)評價藝術作品的主要標準，但反映出了他實際上十分欣賞文章華麗的一面，只不過為了維護儒家的詩教觀，他只好把華麗與不浮聯(lián)系在一起了。

蕭綱對文學也有著自己獨特的看法，立論時，與蕭統(tǒng)、蕭繹相比，顯得鋒芒畢露。作為宮體詩最主要代表的人物，他所表現(xiàn)出來的藝術技巧，對后世文學的發(fā)展起了很大影響。他更注重文學的審美性，強調文學的作用是“寓目寫心”，通過文學的抒情性描寫，可以給人帶來美好的感受。蕭綱在《答張纘謝示集書》中說“：至如春庭落景，轉蕙承風；秋雨且晴，檐梧初下；浮云生野，明月入樓。時命親賓，乍動嚴駕；車渠屢酌；鸚鵡驟傾。伊昔三邊，久留四戰(zhàn)；胡霧連天，征旗拂日；時聞塢笛，遙聽塞笳；或鄉(xiāng)思凄然，或雄心憤薄。是以沉吟短翰，補綴庸音，寓目寫心，因事而作?！雹唷霸⒛繉懶摹北磉_的便是通過寫作抒發(fā)自我的感情，從而得到一種審美的享受。在這里，他已把文學完全看做是一種自由的事情了。他十分強調文學的審美性，這主要表現(xiàn)在對當時文風的批評中?！杜c湘東王書》中說“：比見京師文體，懦鈍殊常，競學浮疏，爭為闡緩。玄冬修夜，思索不得。既殊比興，正背《風》《騷》。若夫六典三禮，所施則有地；吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠性情，反擬《內則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作；遲遲春日，翻學《歸藏》；湛湛江水，遂同《大傳》。吾既拙于為文，不敢輕有掎摭。但以當世之作，歷方古之才人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣詞用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則近體宜棄。俱為盍各，則未之敢許?！雹徇@里蕭綱以今非古，顯得極端，但他看到了今文在抒情方面的優(yōu)勢，強調文學作品應給人以藝術感染力。他看到了文學作品中性靈不羈的一面，他說“文章且須放蕩”。并且在《答新渝侯和詩書》中稱贊蕭映“性情卓絕，新致英奇”⑩，表達了他對其性情表現(xiàn)的贊賞。他還在書中說道“：垂示三首，風云吐于行間，珠玉生于字里，跨躡曹左，含超潘陸。雙鬢向光，風流已絕；九梁插花，步搖為古。高樓懷怨，結眉表色。長門下泣，破粉成痕。復有影里細腰，令與真類。鏡中好面，還將畫等。”?從中很好地體現(xiàn)了他尚綺麗、華靡文風的審美趣味。

梁元帝蕭繹深受立言說影響，是想立言傳世以不朽的人。他把文學看做是審美的產物，強調文學的抒情特性。在《金樓子·立言》中他明確提出了文的特點“：古之學者有二，今之學者有四。父子門徒，轉相師受，通圣人之經者謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者謂之文。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質于心用。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨，徒能揚榷前言，抵掌多識，然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。而古之文筆，今之文筆，其源又異?！?蕭繹把古之學者分為兩種，今之學者分為四種，顯然是受到了王充的影響。但他的文學觀與王充又迥然不同。王充認為“：能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文、連接篇章者為鴻儒?！?在蕭繹看來，古代的文人指的是屈、宋、枚、馬等善辭賦者，而絕不是王充所說的采掇經傳語匯以寫書表奏記等應用性文字的人。蕭繹按照所寫內容的不同，把漢代以前的學人分為通經與辭賦兩大類型，反映出了他想把辭賦與其他文章區(qū)分開來的純文學意識。要求文章具有“情靈搖蕩”的藝術特征，這是蕭繹的文學思想?yún)^(qū)別于前人與同時代人的根本所在。與此相聯(lián)系，蕭繹認為作賦應順乎自然，其目的在于“養(yǎng)性養(yǎng)神”。他在《金樓子·立言》中說道：“……揚雄作賦，有夢腸之談；曹植為文，有反胃之論。生也有涯，智也無涯，以有涯之生，逐無涯之智，余將養(yǎng)性養(yǎng)神，獲麟于《金樓》之制也。”?從以上可看出，蕭繹既強調文學的審美作用，又強調文學的怡悅情性作用。

從梁武帝自覺地追求文學的審美性，到蕭統(tǒng)的“踵事增華”，再到蕭綱的“寓目寫心”，最后到蕭繹的“吟詠風謠，流連哀思者謂之文”，可以看出四蕭對文學獨特的審美觀照以及他們之間的繼承性與統(tǒng)一性。他們以此為原則，創(chuàng)作和編選了詩文，對齊梁文風的形成產生了重要影響。

① 李延壽：《南史》，中華書局1975年版，第1485頁。

② 張溥：《漢魏六朝百三家集·梁武帝集·卷二》，湖南古書流通處重刻本1924年版，第64頁。

③ 魏征等：《隋書》，中華書局1973年版，第305頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩? 嚴可均：《全梁文》，商務印書館1999年版，第 216頁，第 222頁，第 221頁，第 672頁，第 114頁，第115頁，第115頁，第115頁。

?? 紀昀等撰：《文淵閣四庫全書》（第848本），臺灣商務印書館1986年版，第853頁，第844頁。

? 紀昀等撰：《文淵閣四庫全書》（第862本），臺灣商務印書館1986年版，第168頁。

[1]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[2]嚴可均.全梁文[M].北京：商務印書館，1999.

[3]傅剛.三蕭論[J].中文自學報，2007（1）：3.

[4]穆克宏.蕭統(tǒng)研究三題[J].文學遺產，2002（3）：12.