哲學(xué)思想的藝術(shù)發(fā)揮——評(píng)鄭林生中國(guó)畫(huà)《閨閣》

■ 歐陽(yáng)曉川

鄭林生先生的《閨閣》是我早先時(shí)候見(jiàn)到的一幅中國(guó)人物畫(huà)，畫(huà)面?zhèn)€性鮮明，很早就給我一個(gè)頗為深刻的印象。

《閨閣》的主題著重表現(xiàn)了：一閨秀嫁入夫家后于秋后回到娘家昔日的閨閣中小歇的情景，她一味地端坐著，顯得端莊而高雅，嘴角上的微笑擋不住她臉上的凝重，身懷六甲的她，像是在若有所思，寧?kù)o而溫和地注視著你的一舉一動(dòng)。從畫(huà)面上看，作者沒(méi)有刻意去雕刻畫(huà)中人物在回娘家后的歡愉或者哀傷，也沒(méi)有用很多次要人物來(lái)烘托主要人物的畫(huà)面，從這一幅畫(huà)中，我們更多地是看到作者內(nèi)心世界中那種雅趣的情懷，他將一個(gè)人物用靜默或些許回憶來(lái)體現(xiàn)人物的深沉世界，這一點(diǎn)我們從人物的坐姿和臉部的表情可以判斷出來(lái)，可能是作者故意為之。人物的美，有時(shí)可以采取多種形式來(lái)表現(xiàn)，可以是開(kāi)放性的思維與細(xì)致性的思維，可以是主要表現(xiàn)人物的形體美，也可以表現(xiàn)人物的精神世界，還可以表現(xiàn)場(chǎng)面的美，氣氛的美，但你要用畫(huà)筆去表現(xiàn)一個(gè)回娘家省親的少婦的美，這卻需要一種功力。人物的收斂和開(kāi)放有時(shí)在一種情境中需要很好的把握，稍有不到之處便會(huì)形成一種截然不同的風(fēng)格，我們不說(shuō)它的失敗或者成功，但能夠運(yùn)用自如的，起碼要有一種很精到的認(rèn)識(shí)和感悟。

黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中這樣寫(xiě)道：“女性有一種特殊的美，在她們的面孔上表現(xiàn)出一種純潔的皮膚，帶上一種淺淺的美麗的紅色，這和純粹健和、元?dú)馔⒌募t色不同——一種更細(xì)致的紅色，仿佛一種精神從內(nèi)部的噓氣。而在這種美下面，線條、眼睛的顧盼、嘴角的部位，都顯得溫柔、體貼和松馳?！?/p>

藝術(shù)作品的美存在于一種特定的事物中，它將作品非常明了地呈現(xiàn)在欣賞者的面前，而這是作者將自己的思想植根于現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果。

中國(guó)的繪畫(huà)和世界上其他繪畫(huà)一樣，有著一種如何讓哲學(xué)的啟示與人文的情調(diào)高度結(jié)合的歸宿當(dāng)然，它更多地講究著一種意境的追求，這是和西洋畫(huà)在寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的基礎(chǔ)上完全不同的東西。

《閨閣》在場(chǎng)面的處理上，以淺綠的背景來(lái)烘托前景的絳紅，以靜逸而寧?kù)o的大色塊來(lái)對(duì)比人物內(nèi)心世界的感觸和掛在人物嘴角上那一絲絲甜蜜的微笑，你只要稍加注意，這個(gè)人物的內(nèi)心激動(dòng)，是因?yàn)樗怪械暮?。那微笑正是企望著以后的日子，想象于一個(gè)新生兒的降臨。而她相互微搭的雙手，像是保護(hù)著腹中的寶寶。我們不知道，她姓甚名誰(shuí)，也不知道是哪一家的媳婦，只知道在這深秋的歲月里，她與其他回娘家的少婦一樣，有著萬(wàn)縷不斷的思緒。從而，細(xì)心的你，或許會(huì)去猜度，她的生活和她的情感是哪樣的故事？不過(guò)，我們無(wú)須了解更多，因?yàn)?，她的纖纖的雙手，擋在腹兒的面前，足已說(shuō)明，她的希望和寄托早已放在那個(gè)還沒(méi)有來(lái)到人間的嬰兒身上了，由此，我們感覺(jué)到這個(gè)畫(huà)中的少婦，她的那種完美的女性所特有的思維，由此升華到一種高度，達(dá)到了一種母愛(ài)的境界，這種境界，是維系著人類進(jìn)入文明社會(huì)的根源，所以你又會(huì)從另一個(gè)角度去欣賞著這個(gè)女人。

窗外的綠色，還沒(méi)有消去，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)爬上樹(shù)枝的藤蔓還在泛著鮮綠，圍墻以及那上面的窗都還是綠色的，這一切都仿佛像是告訴著人們，在生命的世界里，四處都是生機(jī)盎然的景象，在這個(gè)要吞沒(méi)你的思維視覺(jué)的世界里，好像是有一雙無(wú)形的手，正在整齊地排列著生活的秩序而又讓你在這個(gè)秩序里充滿了童趣的夢(mèng)幻。而作者把人物置身在這個(gè)背景里，一方面他想表現(xiàn)了那種作者與作品的心靈的溝通與描繪，另一方面又想通過(guò)這個(gè)神秘的畫(huà)面告訴大家一種情感的渲瀉，它生趣而又美好。

難怪康德在《判斷力批判》這一部偉大而深刻的哲學(xué)著作中這樣寫(xiě)道：“這種獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù)，這種技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系，而這些規(guī)律的原則是在我們的整個(gè)悟性能力里不能見(jiàn)到的，這就是當(dāng)我們運(yùn)用判斷力于諸現(xiàn)象時(shí)涉及一種合目的性，由于這個(gè)合目的性諸現(xiàn)象不僅僅隸屬那在它的無(wú)目的性的機(jī)械主義中的自然，而且同時(shí)必須判定為隸屬于類似藝術(shù)的東西。這自然的美固然不曾擴(kuò)大我們對(duì)自然對(duì)象的知識(shí)，但仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念，這就是從自然作為單純的機(jī)械性擴(kuò)大到自然作為藝術(shù)的概念?！?/p>

過(guò)去我們談到中國(guó)畫(huà)，不免逃脫不了所謂“六法”的要素，用它來(lái)分析中國(guó)畫(huà)的精道與完美。我個(gè)人覺(jué)得，自從哲學(xué)思想的深遠(yuǎn)與透徹引入畫(huà)壇以后，技法上的分析可能變得微不足道。因?yàn)?，那是一個(gè)畫(huà)家必須具備的素質(zhì)，就像一個(gè)學(xué)者必須具備思考、分析、解惑、作業(yè)等同等重要的元素，不論你運(yùn)用哪種方法來(lái)解答繪畫(huà)過(guò)程中所存在的技法問(wèn)題，更多的只是一種形而下的東西。而完整的繪畫(huà)必須貫入一種思想，一種情操，如果一個(gè)畫(huà)家不具備深邃的哲學(xué)思想，不能夠?qū)⒄軐W(xué)思想轉(zhuǎn)化成一種具象的語(yǔ)言，那么他可能不能勝任這種工作。也就是說(shuō)：他必須將抽象的概念來(lái)具象成一種語(yǔ)言的模塊，而這種語(yǔ)言的模塊，不是單一的、對(duì)話性的形式。例如：純技巧性的繪畫(huà)的方式和方法，需是一種特殊化了的語(yǔ)言模塊，它含有濃縮了的思想和強(qiáng)烈的表述性理念，在個(gè)性化了的環(huán)境下書(shū)寫(xiě)出來(lái)。如果他天生不具備這種魔術(shù)師的本領(lǐng)，沒(méi)有將他的那種高超的魔術(shù)手法學(xué)到家，那他在繪畫(huà)的領(lǐng)域里，只可能是一名蹩腳的工匠，而成就不了一位杰出的藝術(shù)家。我說(shuō)的這種話，似乎危言聳聽(tīng)，但事實(shí)上的確是這樣，這樣的例子在繪畫(huà)界太多，我們無(wú)須拿他們的失敗來(lái)作比喻。再說(shuō)，從另一個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)家在哲學(xué)的領(lǐng)域里是不是游刃有余，我們?cè)缫研赜谐芍竦啬軌蛲ㄟ^(guò)自已的領(lǐng)悟方式，來(lái)分析一幅作品的好與壞，這種好與壞的標(biāo)準(zhǔn)和它所包含在作品中的內(nèi)在和外在的東西，我們可以暫且稱它為情感的元素。這種畫(huà)家想要表達(dá)的情感元素，是不是符合我們提倡的文化與藝術(shù)相結(jié)合的緊密程度，而這種程度的層次，如果你是一個(gè)很有頭腦的思想家或者詩(shī)人，那么無(wú)須花費(fèi)巨大的心血就能讀出來(lái)。因?yàn)?，你和作者是在同一個(gè)角度的，并思索著用這種方法來(lái)述說(shuō)自已的思想。反之，藝術(shù)的形式美和藝術(shù)的內(nèi)在美是不是達(dá)到了一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，我想：我們能不能把這種內(nèi)在的美（它是一種思想上的）和外在的美（一種形式上的）二者完美的結(jié)合,總體地看來(lái),則是檢驗(yàn)藝術(shù)家哲學(xué)思想深淺的試金石。當(dāng)然，在這里，我個(gè)人覺(jué)得：藝術(shù)的形式美是好理解的，它無(wú)非是一種繪畫(huà)上所采取的語(yǔ)言表達(dá)方式。例如：油畫(huà)，我們說(shuō)是一種西洋性的表述語(yǔ)言，它更多地運(yùn)用在西洋繪畫(huà)上，而從別的民族繪畫(huà)語(yǔ)言表述中流傳出來(lái)。而中國(guó)畫(huà)，卻是從中國(guó)遠(yuǎn)古文明中傳授下來(lái)的，一種用于中國(guó)本民族繪畫(huà)語(yǔ)言的表達(dá)方式。

由此看來(lái)，哲學(xué)思想的深邃性，它在繪畫(huà)中所包含和突出的意義，真是不能小覷的。我們發(fā)現(xiàn)它絕對(duì)不是藝術(shù)家完整地照搬生活的場(chǎng)景，也絕對(duì)不是藝術(shù)家對(duì)于生活和藝術(shù)的片面理解，有如同他在作畫(huà)前，要有一個(gè)整體的思想和構(gòu)想，這種整體的思想和構(gòu)想，就是藝術(shù)家對(duì)于生活和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，而后成為作品。如果少了其中一些元素，我們可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有了另外一種意義。當(dāng)然，并不是每一個(gè)畫(huà)家能夠做到自已對(duì)于生活的感知，會(huì)有足夠的把握來(lái)在作品中十全十美地表達(dá)出來(lái)，也沒(méi)有哪一位藝術(shù)家能十足地說(shuō)明自已的藝術(shù)作品符合于某種思想理念并說(shuō)明是這種思想的產(chǎn)品。如果真是那樣的話，我們可以毫不夸張地說(shuō)，他在自欺欺人。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗囆g(shù)作品的展示與觀賞是一項(xiàng)使藝術(shù)家與受眾的思想相互交融，并使之那種交融后的結(jié)果無(wú)限擴(kuò)大，相互傳達(dá)的思想無(wú)限窮盡的工作。因此，這真的需要一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和哲學(xué)底蘊(yùn)來(lái)做堅(jiān)實(shí)的基石，就如同一個(gè)偉大的建筑設(shè)計(jì)師，在建設(shè)一樁樓房之前，就要考慮它的思想和風(fēng)格，讓更多的人站在同一個(gè)角度去欣賞和考量，而這種過(guò)程，又要做到彼此的思想和感知外部的角度，是在一個(gè)相通的“場(chǎng)”。這種場(chǎng)，我們可以在物理學(xué)上來(lái)思考它。從而相通的地方越多，融合的東西就會(huì)愈加深厚。而能夠做到這一點(diǎn)的，我們可以排除“六法論”中的一些理論上的傳統(tǒng)的固有說(shuō)法，加入一種新的理論內(nèi)容，讓它成為一種理論概念而在理論范疇的指導(dǎo)下變得更加規(guī)范。而透過(guò)我們?cè)谇懊嫠f(shuō)的那種“場(chǎng)”來(lái)思考它的哲學(xué)語(yǔ)言，使得我們可以將它由具象化轉(zhuǎn)變成一種可以用來(lái)為我們服務(wù)的抽象過(guò)程，我們暫且稱它為:意識(shí)上的靈動(dòng)。這種由具象的技巧性語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成初象思維的過(guò)程，能產(chǎn)生一種極為強(qiáng)列的哲學(xué)意識(shí)，這種哲學(xué)意識(shí)便是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，如何樣提升這種不單純是哲學(xué)概念上的意識(shí)，可能是每一個(gè)畫(huà)家必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

哲學(xué)語(yǔ)言與繪畫(huà)相結(jié)合，是一種新的途徑，它可以開(kāi)拓繪畫(huà)作品的思想深度和感染力，能讓更多優(yōu)秀的作品層出不窮，能為繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)拓更加寬廣的道路。所以，哲學(xué)語(yǔ)言的掌握對(duì)于一個(gè)思想深厚的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“六法”的技法，可能要從屬于哲學(xué)與哲學(xué)的解讀。

當(dāng)對(duì)象具有一種靈性，在思維中占據(jù)了空間的時(shí)候，它的表達(dá)性和思想性，不會(huì)采取一種規(guī)定性的方式和方法，它是隨著觀察的力度來(lái)伸長(zhǎng)和停頓的因?yàn)椋L畫(huà)需要有一種解析力。而《閨閣》在這一個(gè)方面進(jìn)行了很好的詮釋。

所以，希望中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是在理論評(píng)介上，有如《閨閣》，思考著哲學(xué)的思想怎樣在藝術(shù)作品中很好地發(fā)揮，春去秋來(lái)，不斷收獲。