在階級(jí)的邊境線上——從蕭軍的經(jīng)歷看《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

/ 天津_朵 漁

1940年6月，在八路軍重慶辦事處的幫助下，蕭軍攜妻小與老友舒群一起，第二次來到延安。在此之前的1938年3月，蕭軍曾只身一人，徒步由山西趕到延安。此行延安只是路過，他原計(jì)劃到五臺(tái)山去打游擊，但戰(zhàn)事相阻，路途不通，未能如愿。毛澤東從丁玲那里知道消息后，很想會(huì)會(huì)這位魯迅弟子，特派辦公室秘書和培元前往問候。和培元提出安排時(shí)間讓他見見毛主席，蕭軍竟然客氣地回絕了：“不見了，他挺忙的，我也只住上一兩個(gè)星期就走！”

再次回到延安，蕭軍的身份依然是“魯迅弟子”。他一到延安，便開始宣講“魯迅精神”。他認(rèn)為，他的任務(wù)就是“傳先生的道，幫助人理解真理和藝術(shù)”。“魯迅雖然不是一個(gè)黨員，但他卻具備著革命的最高的品質(zhì)和精神”，他要用魯迅精神“給那些卑俗的和機(jī)會(huì)主義的黨員們一點(diǎn)警惕”。他的第一個(gè)打擊對(duì)象是“俄國(guó)販子蕭三”，然后是“何其芳的左傾幼稚病”，“立波惡劣作品的影響”，“雪葦?shù)摹问街髁x’，周揚(yáng)的‘官僚主義’”。當(dāng)時(shí)延安正在開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，魯迅也被毛澤東成功地塑造成了延安知識(shí)分子乃至中國(guó)革命文化的重要精神符號(hào)。來到延安一年多后，蕭軍決定去見毛澤東一面。他要將自己在延安看到的一些不平事向毛反映一下。他認(rèn)為只有他能夠完成這個(gè)任務(wù)，“要決然地?fù)?dān)當(dāng)起人類保護(hù)者監(jiān)督者的擔(dān)子，我能！”他給毛澤東去了一封信，不幾日，毛的秘書胡喬木來信，說毛要找他談話。兩人第一次談話非常融洽，他在日記里記下了對(duì)毛澤東的第一印象：“毛的為人使我對(duì)他起了好感，誠(chéng)樸，人性純厚，客觀。”

隨后，蕭軍又向毛去信，談的還是自己對(duì)延安的不適應(yīng)。8月2日，毛澤東回了他一信，信中寫道：“延安有無數(shù)的壞現(xiàn)象，你對(duì)我說的都值得注意，都應(yīng)改正。但我勸你同時(shí)注意自己方面某些毛病，不要絕對(duì)地看問題，要有耐心，要注意調(diào)理人我關(guān)系，要故意地強(qiáng)制地省察自己的弱點(diǎn)，方有出路，方能‘安心立命’。否則天天不安心，痛苦甚大?！笔捾娨惨庾R(shí)到了自己性格上的這些“缺陷”，他請(qǐng)求毛澤東“我很愿意再和您做一次談話的，如果可能，將來可以隨時(shí)尋您來談?wù)劇?。這之后，他與毛澤東又有過幾次接觸。1942年1月1日，一次長(zhǎng)談之后，蕭軍寫道：“我看出他的精神今天是特別倦怠，預(yù)備走了。他使人感覺是：松弛，不易集中，不立刻對(duì)一件事透徹地解釋，有些地方虛無脈絡(luò)。他是個(gè)敏感輕他的人。他不是哲人，學(xué)者，他是農(nóng)民性的中國(guó)式的自然主義式的領(lǐng)導(dǎo)者，單純的政治家。他的唯一長(zhǎng)處大約就是能夠在松弛里含孕著一種神經(jīng)性的力量，也就是‘大深度圍觀智若愚’的表現(xiàn)吧？”毛到底是個(gè)什么樣的人，他大概也拿不準(zhǔn)。但他和毛澤東之間似乎已親近很多。2月10日晚，為了“孩子的一張小床事”，他又去了毛澤東那里。除了談魯迅之外，他們還談了黨內(nèi)對(duì)一些人的處分，談了關(guān)于自由與不自由。

1942年3月底，蕭軍準(zhǔn)備離開延安。“為了歡送我，今夜開假面舞會(huì)。”舞會(huì)上，延安的一些大人物都來了，毛澤東似乎舞興不濃，“他在舞場(chǎng)上是打瞌睡的”。當(dāng)時(shí)延安條件雖然艱苦，但舞會(huì)似乎常開。1942年4月27日，毛澤東寫信告訴他：“準(zhǔn)備本星期六開會(huì)，請(qǐng)你稍等一下出發(fā)，開完會(huì)你就可以走了。”這就是著名的“延安文藝座談會(huì)”。

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1942年5月2日下午一時(shí)多，延安一干文藝大腕——周揚(yáng)、丁玲、艾青、陳荒煤、何其芳、林默涵、劉白羽、周立波、華君武、呂驥、陳波兒、蕭軍等八十余人，匯聚在楊家?guī)X辦公廳底層南廳。毛澤東首先作了發(fā)言，他說：“我們有兩支軍隊(duì)，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的?！薄爸炜偹玖睢本褪侵斓氯慰偹玖畹能婈?duì)，而“魯總司令”則是指魯迅。毛澤東將魯迅樹為左翼文化的總司令，以此來論述文藝工作的重要性。

林默涵是當(dāng)年會(huì)議的出席者之一，他說，“那天有一位作家的發(fā)言口氣很大，頗為出格”，他和許多出席者“都有點(diǎn)聽不下去了”。林所說的這位發(fā)言者，就是蕭軍。他作為第一個(gè)發(fā)言者，開口就大談作家是“獨(dú)立的”、“自由的”，是不需要黨的領(lǐng)導(dǎo)的。并說魯迅在廣州就不受哪一個(gè)黨、哪一個(gè)組織指揮?！凹t蓮、白藕、綠葉是一家；儒家、道家、釋家也是一家；黨內(nèi)人士、非黨人士、進(jìn)步人士是一家；政治、軍事、文藝也是一家。雖說是一家，但它們的輩分是平等的，誰(shuí)也不能領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)……我們革命，就要像魯迅先生一樣，將舊世界砸得粉碎，絕不寫歌功頌德的文章。像今天這樣的會(huì)，我就可寫出十萬(wàn)字來。”

蕭軍在會(huì)上的發(fā)言完全不著調(diào)，他發(fā)誓要做世界上最好的作家：“我非常欣賞羅曼·羅蘭的新英雄主義。我要做中國(guó)第一作家，也要做世界第一作家。”蕭軍的發(fā)言與毛澤東在座談會(huì)上所定的調(diào)子——“立場(chǎng)”、“態(tài)度”、“對(duì)象”、“學(xué)習(xí)”以及文藝“為什么人”和“如何為”等完全不合拍，他唯一像樣的表態(tài)竟然是“我要還在延安吃所欠下的饃”。他的發(fā)言受到胡喬木的猛烈抨擊：“文藝界需要有組織，魯迅當(dāng)年沒有受到組織的領(lǐng)導(dǎo)是不足，不是他的光榮。歸根到底，是黨要不要領(lǐng)導(dǎo)文藝，能不能領(lǐng)導(dǎo)文藝的問題。”毛澤東對(duì)胡喬木的發(fā)言非常滿意，開完會(huì)后讓胡去他那里吃飯，“說是祝賀開展了斗爭(zhēng)”（《胡喬木回憶毛澤東》）。

5月16日，召開第二次會(huì)議，會(huì)議的焦點(diǎn)人物仍然是蕭軍。他尖銳地說：你們現(xiàn)在又開文藝座談會(huì)，又在整風(fēng)，你們現(xiàn)在整“三風(fēng)”，將來總有一天會(huì)整“六風(fēng)”。你們?yōu)槭裁床辉谑暌郧熬吞岢鰜砟兀窟@話就有點(diǎn)挑釁的意味了。他根本沒有理解這次文藝座談會(huì)在整個(gè)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的作用，也沒有領(lǐng)會(huì)整風(fēng)對(duì)一個(gè)政黨的意義。但他的預(yù)感是對(duì)的：你們現(xiàn)在整“三風(fēng)”，將來總有一天會(huì)整“六風(fēng)”。

相對(duì)而言，何其芳的發(fā)言就中聽得多：“聽了主席剛才的教誨，我很受啟發(fā)。小資產(chǎn)階級(jí)的靈魂是不干凈的，他們自私自利、怯懦、脆弱、動(dòng)搖。我感覺到自己迫切地需要改造。” 在小組討論會(huì)上，有人開玩笑說他這是“帶頭懺悔”。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的大背景下，文藝座談會(huì)的一個(gè)目的就是讓知識(shí)分子們“繳械投降”，主動(dòng)懺悔。

文藝座談會(huì)后，毛澤東對(duì)蕭軍也開始漸漸冷落。隨后，延安文藝界發(fā)起了批判王實(shí)味的運(yùn)動(dòng)，蕭軍也被卷入其中。在一次批判王實(shí)味的大會(huì)上，王實(shí)味每說句什么，立即招來一片怒吼和痛斥聲……蕭軍坐在會(huì)場(chǎng)后邊，聽不清前邊說些什么，他便煩躁起來，站起來大聲喊：“喂……讓他說嘛，為什么不讓他說話！”大會(huì)不歡而散。蕭軍走在回家的路上氣憤地說：“這他媽的開的什么會(huì)，簡(jiǎn)直像狗打架倒尿盆，哪像個(gè)最高學(xué)府！”蕭軍從個(gè)性上就是不馴服的，更不適宜做一個(gè)黨徒。

5月底，蕭軍曾將幾本書送給毛澤東，目的是“我們要互相教育，互相影響，互相幫助，這里面毫沒有不潔的動(dòng)機(jī)，我希望他能夠更深地理解文藝，理解魯迅先生，這對(duì)于革命，他自己，文藝本身全有好處。人對(duì)于應(yīng)該做的事一定要勇敢地去做，決不該為了一些平庸的顧慮而失去了時(shí)機(jī)”。然而隨著座談會(huì)的召開，特別是由胡喬木執(zhí)筆整理的講話稿成為各根據(jù)地的文藝指導(dǎo)思想，魯迅的地位已逐漸被邊緣化，蕭軍的地位更是不妙。

從蕭軍當(dāng)年的“延安日記”（見《人與人間——蕭軍回憶錄》）來看，除了“魯迅使徒”這個(gè)角色外，他似乎一直都沒有搞清自己的位置。他以為自己與毛之間是“半賓半友”的關(guān)系，事實(shí)上這層關(guān)系何其脆弱。他曾公開宣稱：魯迅是我的父輩，毛澤東只能算是我的大哥。他也沒搞明白他所尊崇的魯迅（“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的魯迅）與毛澤東所樹立的魯迅（左聯(lián)總司令）并不是一回事。我們說這位東北老作家為人耿直，不屈不撓，這是好聽的話。事實(shí)上還有一層意思：他果真有些不識(shí)時(shí)務(wù)。

3

蕭軍與《講話》的要義相抵牾，絕非偶然。作為“五四”一代人，蕭軍希望作家能夠具有自由和獨(dú)立的地位，而《講話》則是從整頓文藝隊(duì)伍、確立黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)、使知識(shí)分子有機(jī)化等立意人手，要求文藝家必須做黨的事業(yè)的“工具”和“螺絲釘”，消解他們的精英心態(tài)和個(gè)人主義思想，使其“與人民大眾打成一片”?！吨v話》開篇即提出：“我們的文藝是為什么人的？”“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！薄拔覀冎R(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造。沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的?！?/p>

《講話》借用了列寧的一句話，文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，明確提出了文藝為人民大眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，卻對(duì)列寧接下來的一段話閉口不提：“文學(xué)事業(yè)中最少能忍受機(jī)械平均、水準(zhǔn)化、少數(shù)服從多數(shù)”，文學(xué)事業(yè)“無條件地必須保證個(gè)人創(chuàng)造性、個(gè)人愛好的廣大原野，思想與幻想，形式與內(nèi)容的原野”。也就是只要求作家做“齒輪”和“螺絲釘”，哪怕違背藝術(shù)規(guī)律。

要為人民大眾服務(wù)，就必須“站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上”，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上?！吨v話》的整個(gè)秘密或精髓，其實(shí)就在于這個(gè)“階級(jí)”的劃分。劃分階級(jí)是革命的前提。而革命的合法性在于承諾一個(gè)新世界，造就一批“新人”。革命文藝必須成為整個(gè)革命斗爭(zhēng)的有機(jī)組成部分，這個(gè)邏輯是講得通的。在這個(gè)革命邏輯中，文藝家必須成為革命的“螺絲釘”—— 一個(gè)有機(jī)的組成部分，個(gè)人性的東西必須被壓抑。用《講話》里的話說就是：“政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不是少數(shù)個(gè)人的行為?！痹陔A級(jí)社會(huì)中，文藝不再是抽象的，而是非常具體的。對(duì)于文藝家——尤其是“小資產(chǎn)階級(jí)文藝家”而言，這種轉(zhuǎn)變?cè)谇楦猩鲜呛茈y實(shí)現(xiàn)的。比如說，如果文藝為人民大眾服務(wù)，如何對(duì)待提高與普及的問題？《講話》用自己的啟蒙邏輯解決了這個(gè)問題：即使是普及，也不能“總是一樣的貨色，一樣的‘小放牛’，一樣的‘人、手、口、刀、牛、羊’”，必須在普及的基礎(chǔ)上提高。在這里，文藝家不再是普通意義上的深度圍觀啟蒙者，他必須真正化身為大眾的一員，用大眾自己的東西更新、提高、創(chuàng)造自己，最終創(chuàng)造出一種社會(huì)主義“新人”。

社會(huì)主義“新人”不僅是社會(huì)主義人民共和國(guó)的政治根基，更是共產(chǎn)主義烏托邦構(gòu)想的終極目標(biāo)。到底什么樣的人才是“新人”？張旭東在解讀“新人”時(shí)說：“什么是新人？新人是被人民共和國(guó)所界定的人。什么是人民共和國(guó)？人民共和國(guó)是以這樣的人民作為精神、倫理和文化基礎(chǔ)的新國(guó)家。但一種認(rèn)同，一種哲學(xué)意義上的同一性，就沿著這樣一種辯證邏輯，從這樣一種‘同語(yǔ)反復(fù)’里生發(fā)出來?！薄斑@個(gè)新人在尋找屬于自己的新世界的途中成為了新人?！痹谶@樣一個(gè)邏輯構(gòu)想中，“新人”作為一種自我創(chuàng)造、自我生發(fā)，的確可以激發(fā)人們的熱情和理想。那么多作家、文藝家心甘情愿將屁股移過來，投身其中，是有其情感依據(jù)的。但要讓文藝家們一開始就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)也很難。這就是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的必要性所在?！吨v話》在最后說：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級(jí)思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。他們想：什么無產(chǎn)階級(jí)思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。因此我們的黨，我們的隊(duì)伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為了領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)更好地發(fā)展，更快地完成，就必須從思想上組織上認(rèn)真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭(zhēng)。延安文藝界現(xiàn)在已經(jīng)展開了思想斗爭(zhēng)，這是很必要的?！边@段話再明確不過：《講話》首先是一份“整風(fēng)”文件，文藝家必須要解決的就是自己“思想上”的問題，然后才談得上創(chuàng)作。王元化曾說，延安文藝座談會(huì)時(shí)期提出知識(shí)分子思想改造，其要義用一句話概括就是：“把屁股移過來?！保ā吨v話》初版本）意思是，在認(rèn)識(shí)真理、辨別是非之前，首先需要端正態(tài)度、站穩(wěn)立場(chǎng)，只有在立場(chǎng)問題解決以后，才能認(rèn)識(shí)真理。

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1943年10月19日，《講話》在《解放日?qǐng)?bào)》全文發(fā)表后，中共中央“總學(xué)委”發(fā)出《關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的通知》，指出這篇《講話》“是中國(guó)共產(chǎn)黨在思想建設(shè)、理論建設(shè)的事業(yè)上最重要的文獻(xiàn)之一，是毛澤東同志用通俗語(yǔ)言所寫成的馬列主義中國(guó)化的教科書”，并印刷成冊(cè)，列為當(dāng)時(shí)的“整風(fēng)必讀的文件”。其后，這篇《講話》成了中國(guó)共產(chǎn)黨建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論依據(jù)和指導(dǎo)手冊(cè)。

蕭軍雖是黨外人士，但在黨領(lǐng)導(dǎo)一切的時(shí)代，他依然必須接受“被領(lǐng)導(dǎo)”的地位，否則就難以生存。1943年被批判后，蕭軍生存無計(jì)，主動(dòng)要求到鄉(xiāng)下去種田。但鄉(xiāng)下生存更加艱難，到了冬天，連糧食都不夠吃。1944年3月，蕭軍重回延安，準(zhǔn)備向組織靠攏。他與當(dāng)時(shí)的中央黨校副校長(zhǎng)彭真有過一次談話。彭問他：“黨的原則是少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，地方服從中央，領(lǐng)導(dǎo)你的人工作能力不一定比你強(qiáng)，你能做到具體服從嗎？”蕭軍聽后，一口回絕：“不能！我認(rèn)為不對(duì)我就反對(duì)！更不能服從照辦！誰(shuí)要是命令我，支使我，我立刻就會(huì)產(chǎn)生一種生理上的反感，這是我的弱點(diǎn)！難以克服的弱點(diǎn)！看來我還是留在黨外吧，省得給黨找麻煩！”

1946年，蕭軍重返闊別十年的哈爾濱，在中共中央東北局的資助下，創(chuàng)辦了魯迅文化出版社和《文化報(bào)》，并自任主編。1947年夏，東北局的《生活報(bào)》也在哈創(chuàng)刊。蕭軍完全沒有體察到身邊環(huán)境的復(fù)雜性，依然風(fēng)風(fēng)火火地四處演講，與《生活報(bào)》“爭(zhēng)奪群眾”和“話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，處處對(duì)著干。終于在1948年8月26日，《生活報(bào)》抓住《文化報(bào)》社評(píng)中的一句話大做文章，對(duì)蕭軍展開批判，說他誹謗政府和土改，挑撥中蘇友誼。蕭軍一開始還以為這是《生活報(bào)》某些人對(duì)他的個(gè)人攻擊，“這不是黨的意志，我與某某人不能完，將來到中央見了毛主席，誰(shuí)是誰(shuí)非一定能弄清楚”。他完全不了解《生活報(bào)》代表的是一級(jí)黨組織的意志。根據(jù)中央東北局的決定，從1949年6月開始，整個(gè)東北的機(jī)關(guān)、學(xué)校、單位被發(fā)動(dòng)起來批判蕭軍一人，此舉也開了大批判的先河。在火力強(qiáng)大的“全民大批判”以及“各種行政手段”的干預(yù)下，《文化報(bào)》被迫?？?，蕭軍也被排斥出文藝界，被組織“安排”到撫順煤礦去“改造思想”。

蕭軍敗走東北，是個(gè)人主義在集體主義面前的敗落，作為一個(gè)象征，從此溢出體制之外的“自由職業(yè)者”再無存在空間。剛剛?cè)〉谜?quán)的共產(chǎn)黨開始著手建立起一套基本類似于列寧所創(chuàng)斯大林所確立的蘇式體制。人們開始依賴“單位”生活，傳統(tǒng)的民間社會(huì)不復(fù)存在。1949年之后，一個(gè)人沒有“單位”將是一件可怕的事情，在國(guó)家掌握幾乎所有資源的大前提下，單位成為國(guó)家將資源分配到個(gè)人的工具，全國(guó)實(shí)質(zhì)上是處于一個(gè)(國(guó)有)雇主之下的“大工廠”，沒有選擇雇主的可能，因此，“不服從者不得食”。在文藝領(lǐng)域，作家們被編織進(jìn)各級(jí)作家協(xié)會(huì)、出版機(jī)構(gòu)、新聞單位等體制網(wǎng)絡(luò)里，成為“文藝工作者”，處于黨委絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下，“無所逃遁于天地之間”。相應(yīng)地，文藝的生產(chǎn)機(jī)制也發(fā)生了變化，“個(gè)人創(chuàng)造”的自由被壓抑，“采風(fēng)”、“體驗(yàn)生活”等“客觀現(xiàn)實(shí)主義”的東西得到張揚(yáng)。

《講話》作為“黨管文化”的一份理論綱領(lǐng)，一直延續(xù)至今。問題是，這份誕生在戰(zhàn)時(shí)延安、處處洋溢著“革命話語(yǔ)”的理論文本，對(duì)當(dāng)下到底還有無有效性？這份《講話》當(dāng)年的談話對(duì)象是革命隊(duì)伍里的文藝工作者，以及那些向往延安的進(jìn)步文藝青年。它一方面是對(duì)“自己人”的規(guī)約，另一方面又在理論上區(qū)別著“自己人”與政治上的“他者”。它在理論上劃定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)邊境線，“階級(jí)”是它成立的基礎(chǔ)。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代，這份理論綱領(lǐng)的戰(zhàn)斗力非常強(qiáng)大。一旦“階級(jí)”的邊境線變得模糊起來，政治上的“他者”不復(fù)存在，這份理論綱領(lǐng)就需要重新審視。比如，《講話》提出“文藝為人民大眾服務(wù)”，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境中，就是要文藝工作者做革命機(jī)器的齒輪和螺絲釘，與人民大眾打成一片，為一個(gè)整體性的革命目標(biāo)服務(wù)。如今，“革命話語(yǔ)”已轉(zhuǎn)化為“全球話語(yǔ)”，“階級(jí)劃分”讓位給“利益劃分”，“人民大眾”又在哪里？新時(shí)期“新人”的生產(chǎn)機(jī)制發(fā)生了哪些變化？一旦“人民”的所指不再是不言自明，這份理論綱領(lǐng)就可能變得封閉、異化，不僅服務(wù)的對(duì)象虛無化了，甚至連“服務(wù)”本身也變得可疑。

作為體制的溢出者，蕭軍一生雖擁護(hù)體制的合法性，卻始終沒有放棄獨(dú)立批判的權(quán)利。其實(shí)他就是《講話》所批判的那種“思想上沒有入黨的人”，這讓他一生坎坷，動(dòng)輒得咎。晚近的一個(gè)例子是：1980年12月，民刊《今天》迫于壓力?？?。為了取得某種道義上的支持，《今天》的同仁們向當(dāng)時(shí)文藝界的知名人物發(fā)出了三百多封公開信，但只有蕭軍一人回了信?！斑@位老先生稀里糊涂表示支持，待我們找上門去，才知道他什么都不知道?！北睄u后來回憶說。

2012年5月于社會(huì)山