中心的形成——哈萊姆：美國新黑人首府和政治文化中心

⊙張 捷［常熟理工學(xué)院， 江蘇 常熟 215500］

作 者：張 捷，碩士，常熟理工學(xué)院講師，主要研究方向為英美文學(xué)。

哈萊姆文藝復(fù)興，也被稱做新黑人運動或黑人文藝復(fù)興，是20世紀非裔美國人歷史上重要的發(fā)展時期之一。作為一場文學(xué)藝術(shù)運動，哈萊姆文藝復(fù)興被稱做是非裔美國文化史上最具重要意義的事件和最具創(chuàng)造性的時期。它重新定義了黑人文學(xué)、戲劇、音樂和視覺藝術(shù)，孕育了新一代的黑人作家和藝術(shù)家。其一方面發(fā)展了黑人藝術(shù)、文學(xué)和文化，并試圖獲取美國主流文化的認同和接受；另一方面，這場復(fù)興運動堅持個性化的藝術(shù)發(fā)展道路。總之，作為一場文化和社會政治運動，哈萊姆文藝復(fù)興為后來的黑人民權(quán)運動者留下了寶貴的財富。然而，作為一個歷史事件，對于其準確的時間界定、本質(zhì)及其重要性和影響，運動的參與者和研究學(xué)者們一直有許多，甚至是相互矛盾的理解和評價。同時，作為運動的中心，哈萊姆是如何一步步成為美國黑人的首府和政治文化中心的，這也是學(xué)術(shù)界談?wù)摰帽容^多的方面。本文試圖從這兩個方面來進行論述。

一、時間界定

出于不同的目的、根據(jù)不同的標準，學(xué)者們對哈萊姆文藝復(fù)興的準確時間界限持不同的觀點。歷史學(xué)家納森·哈金斯（Nathan Huggins）認為哈萊姆文藝復(fù)興始于第一次世界大戰(zhàn)到1920年期間。當(dāng)時，黑人領(lǐng)導(dǎo)所在地從塔斯克基（Tuskegee）搬遷到了紐約。同時，哈金斯還把1935年的哈萊姆騷亂看做是文藝復(fù)興的結(jié)束。另一學(xué)者布魯斯·凱勒（Bruce Keller）盡管也認同把1935年騷亂看做是文藝復(fù)興的終結(jié)，但他認為哈萊姆文藝復(fù)興始于1917年，當(dāng)時有三個事件的發(fā)生來標志著哈萊姆文藝復(fù)興的開始，分別是：1917年無聲抗議游行；克勞德·麥凱（Claude Mckay）的詩歌在白人文學(xué)雜志Seven Arts上的發(fā)表；雷杰·托倫斯（Ridgely Torrence）的三部戲劇在百老匯的上演。①Keller的觀點得到了安·道格拉斯（Ann Douglas）的認同，他認為，1917年7月28日的無聲抗議游行標志著哈萊姆文藝復(fù)興的真正開始。②阿納·邦當(dāng)（Arna Bontemps）也贊同這一觀點，他曾寫道“：20年代黑人文藝復(fù)興的種子在1917年就播種下來了?！雹?/p>

然而，與阿納·邦當(dāng)同時期的蘭斯頓·休斯和詹姆斯·韋爾登·約翰遜則將復(fù)興開始的時間追溯到了1921年音樂劇《一起走》（Shuffle Along）的開播，這是文藝復(fù)興時期最受歡迎的音樂劇。休斯指出“：20年代是曼哈頓黑人文藝復(fù)興的年代。但絕對是音樂時事諷刺劇《一起走》導(dǎo)致了黑人文藝在曼哈頓的發(fā)展和繁榮，并且在1929年大蕭條之前達到了頂峰?！雹?/p>

此外，2001年普利策傳記獎獲得者大衛(wèi)·利弗林·劉易斯（David Levering Lewis）則認為，“總的來說，哈萊姆文藝復(fù)興的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一階段，結(jié)束于1923年美國黑人著名作家吉恩·圖默（Jean Toomer）的小說《公民凱恩》的發(fā)表，這部作品是受到了白人藝術(shù)家和作家的深刻影響的；第二階段，從1924年初到1926年中，這一時期主要體現(xiàn)為城市聯(lián)盟黑人民權(quán)組織和全國有色人種促進會的建立；最后一階段，則是從1926年中到1935年3月的哈萊姆騷亂，這一時期的文化逐漸為黑人藝術(shù)家和作家自己所主導(dǎo)?！雹菘ɡ铩·溫茨（CaryD.Wintz）認為哈萊姆文藝復(fù)興是一場自我意識的覺醒運動，開始于1923年圖默的《公民凱恩》的出版，并延伸到30年代。⑥

有趣的是，對于哈萊姆文藝復(fù)興的起止時間，一些學(xué)者要么極大地擴大，要么完全地縮小。例如：亞伯拉罕·查普曼（AbrahamChapmen）表明說他在杜波依斯1889年發(fā)表的詩歌《黑煙之歌》（The Song of the Smoke）中就看到了復(fù)興的因素，而約翰·霍普·富蘭克林（John Hope Franklin）在1980年出版的《從奴隸到自由：美國黑人史》中提到說哈萊姆文藝復(fù)興一直延續(xù)到了20世紀60年代。⑦著名黑人學(xué)者斯特林·S·布朗（Sterling Brown）甚至否認了哈萊姆是這場文化運動的中心。

盡管對于哈萊姆文藝復(fù)興準確的時間界限有著許多不同的理解，然而，學(xué)者們達成的大體一致的觀點認為：哈萊姆文藝復(fù)興是19世紀20年代的事件，始于第一次世界大戰(zhàn)和1919年的種族暴亂，止于1929年的股票市場大崩潰。絕大多數(shù)的觀點認為哈萊姆文藝復(fù)興是一場以哈萊姆為中心的運動。著名黑人學(xué)者艾蘭·洛克（Alain Locke）在1925年編輯出版了一部綜合年輕一代黑人的詩歌、散文、戲劇、小說的文選，題名《新黑人：一個解釋》（The New Negro:An Interpretation），在當(dāng)時的黑人文壇曾起過很大的影響，被認為正式宣布了這場文學(xué)藝術(shù)運動的誕生。隨著1926年卡爾·范·維克騰（Carl Van Vechten）的作品《黑鬼天堂》（Nigger Heaven）的出版，這場運動在20年代中后期到達了頂峰。運動受到1929年經(jīng)濟危機的影響開始走下坡路。1935年的哈萊姆騷亂讓人們真正關(guān)注真實的黑人哈萊姆——一個受嚴重經(jīng)濟和社會問題困擾的貧民窟。總之，作為一個歷史事件，哈萊姆文藝復(fù)興始于其特定的歷史背景并受其影響。

二、作為美國黑人首府和政治文化中心的哈萊姆的出現(xiàn)是南方“推力”和北方“拉力”的共同作用

盡管對于復(fù)興的確切時間，學(xué)術(shù)界有著不同的見解，但都普遍認為這場藝術(shù)文化運動是以哈萊姆為中心的。卡里·D·溫茨，研究哈萊姆文藝復(fù)興的主要學(xué)者之一，認為“復(fù)興的焦點是哈萊姆”，“很明顯哈萊姆是運動的中心”⑧。根據(jù)這些論斷，哈萊姆可以被看做是美國黑人的首府以及政治文化中心。

20世紀初，作為紐約市的一個黑人社區(qū)，是什么使得哈萊姆從眾多的黑人聚居區(qū)中凸顯出來并成為黑人世界的首府？答案就在其成立的時間和當(dāng)時的環(huán)境。在眾多因素中，有三個主要的因素對哈萊姆成為文藝復(fù)興的中心起到了極大的推動作用，它們分別是：黑人首次大遷移（the Great Migration）及黑人居民城市化、第一次世界大戰(zhàn)和哈萊姆房地產(chǎn)所有權(quán)的獲得。

同美國歷史上的其他現(xiàn)象一樣，發(fā)生在19、20世紀之交的第一次黑人大遷移，是南方“推力”和北方“拉力”共同作用的結(jié)果。黑白種族關(guān)系的逐步惡化和南部農(nóng)村經(jīng)濟的陷入艱難，使得大量的美國黑人離開南部農(nóng)場。同時，由于“一戰(zhàn)”導(dǎo)致北方對戰(zhàn)爭業(yè)勞動力大量需求，吸引大量南部黑人去往北方工業(yè)城市。因此，作為“避難之所”的北方同時也起到了巨大的拉動作用?！斑@場轟轟烈烈的大遷移是美國黑人歷史上自黑奴解放以來最重大的事件?！雹?/p>

1.南方的“推力”

20世紀初南部的種族關(guān)系主要體現(xiàn)在美國社會中黑人社會和政治地位的不斷惡化、濫用私刑以及種族暴亂的發(fā)生。雖然由于奴隸制的廢除，一些黑人開始有一定財產(chǎn)并開始接受教育，但是，絕大多數(shù)的黑人仍然得不到教育，生活在貧困的農(nóng)村。“奴隸制的廢除使所有的奴隸主失去了奴隸，但奴隸所有權(quán)的喪失導(dǎo)致的是奴隸主階級的消失，而非種植園主階級的消失?！雹鉃榱松?，黑人不得不被束縛在別人的土地上，繼續(xù)受原來的奴隸主現(xiàn)在的地主的支配和欺凌。最高法院對第14、15條憲法修正案的重新解釋使得黑人對南部立法機構(gòu)的種族隔離制度無能為力。從而，南部黑人被剝奪了公民權(quán)，同時在公共設(shè)施的利用方面也遭受隔離，如學(xué)校、火車、廁所、公園以及居住地等。

此外，種族暴力和恐怖活動的頻繁出現(xiàn)也使得南部的美國黑人的生存狀況變得更加糟糕。私刑濫用，盡管其數(shù)量從19世紀90年代的每年150起到1905后下降了差不多一半，但仍然威脅著黑人群體并引起其義憤。其中最顯著的是種族暴亂次數(shù)的明顯增加。對南部黑人來說，更為糟糕的是，在一些反黑人的文學(xué)作品中表現(xiàn)出了一些關(guān)于種族主義的偽科學(xué)理論和反黑人的宣傳。這一切都在提倡和鼓勵“白人優(yōu)等”和“黑人劣等”的種族主義理論。?

與作為“推動力”的南部地區(qū)不斷惡化的種族關(guān)系同時存在的還有困擾南部黑人的不斷惡化的經(jīng)濟狀況。1914年和1915年的經(jīng)濟蕭條低迷蔓延了整個南部；1915年夏天到1916年的棉蟲災(zāi)害使得棉花種植損失慘重，許多以棉為生的黑人苦不堪言；1916年夏一場極具破壞性的大洪水襲擊了南部地區(qū)，成千上萬的黑人一貧如洗，無家可歸；此外，“一戰(zhàn)”的爆發(fā)使得南部食品價格的增長大大超過了農(nóng)場工資的增長。所有這一切經(jīng)濟方面遭受的破壞和損失使得南部黑人對于他們的經(jīng)濟狀況的不滿不斷加深。所以，毫無疑問，以上經(jīng)濟方面的原因，再加上南部不斷惡化的種族關(guān)系，共同形成了黑人大批北遷的主要動力，其中前者是遷移的主要原因。

2.北方的“拉力”

在南部農(nóng)村的黑人看來，自從奴隸制時期開始，北部一直被看做是一個擁有平等和種族公正的避難所。然而，1915年的黑人大遷移的“拉動力”則主要是經(jīng)濟原因，正如其也是“推動力”的主要方面。在各種“拉動力”中，“一戰(zhàn)”起主要作用。一方面，由于軍事工業(yè)的發(fā)展，政府征兵備戰(zhàn)，北部對勞動力的需求量激增；另一方面，戰(zhàn)爭同時也切斷了美國工業(yè)勞動力的傳統(tǒng)來源，即歐洲移民。為了解決勞動力短缺的問題，許多公司開始積極招募南部黑人從事低報酬、無需技能的工作。南部大量發(fā)行的黑人雜志上刊登了許多此類廣告，從而吸引了眾多南部黑人遷往北部城鎮(zhèn)。

總的來說，“北部戰(zhàn)爭工業(yè)對勞動力的需求、外國移民中斷、南方農(nóng)作物歉收的壓力、南方一些地區(qū)恐怖主義的增多等因素合力促成了黑人大遷移?！?在20世紀的頭十五年中，受到以上“推動力”和“拉動力”的共同影響，成千上萬的黑人從南部鄉(xiāng)村遷往北方工業(yè)城市。但真正的黑人大批遷移則是開始于“一戰(zhàn)”爆發(fā)后的1915年，并持續(xù)了整個20年代。在此期間，在所有北方工業(yè)城市中，紐約吸引了最多數(shù)的黑人，其黑人數(shù)量從1910年的91，709增加到1930年的327，706，增長了250%。?

三、哈萊姆：從一個理想的白人中上層社區(qū)成為美國黑人首府

黑人第一次大遷移的其中一個影響就是使哈萊姆成為了美國黑人的首府。1900年以前，哈萊姆還是一個有著豪宅的理想的中上層白人社區(qū)，居住著大量富裕的紐約猶太居民。由于19世紀90年代大量投機房屋的建立，哈萊姆地區(qū)涌現(xiàn)了大量高檔住宅。隨著20世紀初這個建筑高峰的結(jié)束，該地區(qū)大量房屋無人居住。同時，紐約六萬多黑人分布在其五個區(qū)，其中最大的集中區(qū)位于曼哈頓西邊的田德龍區(qū)（Tenderloin）和圣胡安山一帶。盡管位于二十七大街和五十三大街之間的西邊地區(qū)被稱做是“黑人波西米亞”中心，然而，在這些隔離貧民區(qū)的生活卻毫無美好可言。小的住所、狹窄擁擠的街道以及賣淫賭博，這一切成了黑人生活的真實寫照。隨著20世紀初田德龍地區(qū)種族暴亂的興起，黑人從南部大量涌來，使得本已十分糟糕的居住情況變得更加慘不忍睹。因而，一些在經(jīng)濟上取得一定成就的有野心的黑人搬往哈萊姆以尋求更好的居住和生活條件。?

大概從1903年開始，黑人開始搬往自稱擁有足夠好房子的哈萊姆地區(qū)。這次搬遷主要是由一位名叫菲利普·A·佩頓（Philip A.Payton）的黑人房地產(chǎn)商策劃和倡導(dǎo)的。其承諾能為紐約的黑人提高更好的居住場所。佩頓向那些房屋所有者們提議將空置的房屋出租給固定的黑人租客，從而緩解低迷的房市帶來的損失。他的建議得到了采納。慢慢地，那些空置的房子住滿了黑人。一開始，白人并沒有太多關(guān)注這種搬遷，但后來，當(dāng)這種情況蔓延到倫諾克斯（Lenox）大道以西地區(qū)時，他們開始著手去調(diào)查了。例如，哈萊姆的一些白人居民建立了如哈萊姆財產(chǎn)擁有者改進組織等機構(gòu)來保護其居住地并抵制黑人“入侵”。對此，黑人也做出了相應(yīng)的回答：佩頓建立了黑人房地產(chǎn)公司，一個為黑人提供購買和出租房屋業(yè)務(wù)的企業(yè)。后來佩頓和其他黑人商人以及黑人教會又購買了哈萊姆的一些住所。隨著一年年黑人的不斷涌入，白人們變得驚慌失措，開始像躲避瘟疫一樣逃離哈萊姆。大量房屋、街區(qū)變得空無一人。到1916年，黑人已經(jīng)成為哈萊姆西部地區(qū)的主要居住群體。?

在接下來的二十年中，隨著南部及西印度黑人移民的大量涌入，哈萊姆地區(qū)黑人數(shù)量不斷增加。1920年，哈萊姆黑人居住區(qū)從130街區(qū)擴展到145街區(qū)，從第五大道擴展到第八大道，居住了大約73，000的黑人（占曼哈頓區(qū)黑人總數(shù)的66.9%）；到1930年，又擴展了10個街區(qū)至155街區(qū)，擁有大約164，000的黑人（占曼哈頓區(qū)的73%）。到1920年，黑人人口占絕對數(shù)量的哈萊姆地區(qū)已成為了美國黑人的首府，其所散發(fā)的魔力吸引了全國各地的各階層黑人來到此地。?

四、哈萊姆：美國黑人的政治文化中心

有多個形象可以和20年代的黑人哈萊姆地區(qū)聯(lián)系起來。在復(fù)興時期著名的黑人知識分子及主要發(fā)起人詹姆斯·魏爾頓·約翰遜（James Weldon Johnson）看來，哈萊姆“不僅僅是一個黑人社區(qū)”，還是“一個城中城”：它位于“曼哈頓的中心”，有著“新建的公寓和漂亮的住所，以及鋪砌講究燈光明亮的街道”，同時還“擁有自己的教堂、社會活動中心、商店、劇院和其他娛樂場所”?。

作為復(fù)興時期一位主要的有天賦的年輕作家，盡管蘭斯頓·休斯一直認為哈萊姆是一個仍然無法擺脫種族壓迫的貧民窟，然后他熱愛居住在那里的黑人的生活和體現(xiàn)的活力。對成千上萬的普通黑人來說，哈萊姆是一個能夠脫離白人控制的避難所。

無論哈萊姆究竟是一種什么樣的形象，其所散發(fā)出來的魅力對不同階層的黑人來說都是不可抵擋的，從貧困交加的南部農(nóng)民和佃農(nóng)到受尊敬的黑人。哈萊姆真正成為了美國黑人的政治和文化中心。

哈萊姆在20年代成為了美國黑人政治生活的中心，其部分的原因是“一戰(zhàn)”前大量的有才能的黑人的遷入，這些人中有杜波依斯、馬庫斯·加維、詹姆斯·魏爾頓·約翰遜等。哈萊姆也成為了眾多黑人政治和民權(quán)組織的所在地，如全國有色人種協(xié)進會（NAACP）、城市聯(lián)盟（the Urban League）、黑人睡眠車搬運兄弟聯(lián)盟（all-black Brotherhood SleepingCar Porters）。到 20年代初，杜波依斯和約翰遜分別擔(dān)任全國有色人種協(xié)進會總秘書和執(zhí)行秘書。馬庫斯·加維的全體黑人進步協(xié)會（UNIA）也是在哈萊姆，這是美國城市黑人群體中唯一一個大規(guī)模的組織。在20年代，加維組織了一次短暫的但極具影響力的以“回到非洲去”口號為中心的黑人民族主義運動。盡管加維的運動失敗了，但加維的到來卻使得哈萊姆看起來更像一個世界性的黑人種族首府了。?

哈萊姆同時也是美國黑人的文化中心。到“一戰(zhàn)”爆發(fā)時，一群有著波西米亞風(fēng)格的黑人——文人、知識分子、作家、音樂家、演員和視覺藝術(shù)家，紛紛涌入哈萊姆。到20年代中期，與哈萊姆文藝復(fù)興有關(guān)的絕大部分藝術(shù)創(chuàng)作者都定居在哈萊姆。盡管沒有一所黑人大學(xué)，但哈萊姆取代華盛頓和亞特蘭大，成為了黑人波西米亞繁榮的地方，咖啡館和夜總會孕育了充滿文化藝術(shù)元素的生活方式，藝術(shù)家、作家、批評家和政治激進者共同探討和爭論美學(xué)、政治以及種族。?

正如以上所述，作為美國黑人的首府以及政治文化中心，哈萊姆已經(jīng)成為了那些有追求有抱負的年輕人所向往的地方。年輕的黑人藝術(shù)家、作家和音樂家從全國各地涌入哈萊姆，尋求文學(xué)藝術(shù)方面的各種機會?？藙诘隆渼P和蘭斯頓·休斯就是典型的例子。麥凱，哈萊姆文藝復(fù)興時期的一位牙買加詩人和重要作家，在讀了杜波依斯的《黑人的靈魂》后，放棄了在堪薩斯州立大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)藝學(xué)的夢想，來到了紐約。對杜波依斯作品的影響，他說，“就像地震一樣震撼了我”?。休斯的父親想要他去瑞典學(xué)習(xí)工程學(xué)，但是這位年輕人在聽過著名的音樂劇《一起走》（Shuffle Along）以后，毅然來到了哈萊姆?！芭c巴黎、莎士比亞的家鄉(xiāng)、柏林、阿爾卑斯相比，我更想去看看哈萊姆，世界上最大的黑人城市?！?休斯認為這一決定是正確的，尤其當(dāng)他看到“哈萊姆就像是吸引黑人知識分子的巨大磁場，從各個方面吸引著他”?。

因此，“‘哈萊姆文藝復(fù)興’這一稱呼，既表明了人們對新黑人運動中起作用的各種社會文化力量的復(fù)雜性的認識，也是人們對哈萊姆在這場運動中所起重要作用的肯定”?。

總之，哈萊姆文藝復(fù)興是美國歷史上一場重要的政治、社會和文化運動。由于其特定的歷史、社會及政治等原因，黑人從南方遷往北方、從農(nóng)村走向城市，黑人聚居的哈萊姆地區(qū)逐漸成為了美國黑人的“首府”和政治文化中心，為美國黑人中產(chǎn)階級的成長開辟了土壤，并最終導(dǎo)致了哈萊姆文藝復(fù)興的繁榮。

①? Cooper，Wayne F．Claude McKay：Rebel Sojourner in the Harlem Renaissance， A Biography．Baton Rouge：Louisiana State University Press，1987：Xvi，p68－72．

② Douglas，Ann．Terrible Honesty：Mongrel Manhattan in the 1920s．London：Picador，1995：328．

③ Bontemps， Arna （ed．） The Harlem Renaissance Remembered．New York：Dodd，Mead，1972：7．

④ ? Hughes，Langston．The Big Sea：An Autobiography（1940）．New York：Hill and Wang，1963：223，240．

⑤ Lewis，David Lewering．When Harlem Was in Vogue．New York：Penguin Group Inc，1997：xxvi．

⑥ ? ? ? ? Cary D．Black Culture and The Harlem Renaissance．Houston， Texas： Rice University Press，1988：2，8－10，14，17－18，20．

⑦ Franklin,John Hope.From Slavery to Freedom:A History of Negro Americans,5th ed.New York:Alfred Knopf，1980：383.

⑧? Wintz，Cary D．＆ Paul Finkelman （ed．）．Encyclopedia of The Harlem Renaissance．New York：Routledge，2004：X，127．

⑨ 孫勝忠：《哈萊姆文藝復(fù)興的緣起及其同美國主流文學(xué)的姻聯(lián)》，《四川外語學(xué)院學(xué)報》2003年第3期。

⑩ 黃虛峰：《美國南方轉(zhuǎn)型時期社會生活研究》，上海人民出版社2007年版，第29頁。

?? 黃衛(wèi)峰：《哈萊姆文藝復(fù)興研究》，外語教學(xué)與研究出版社2007年版，第54頁，第81頁。

?? Locke,Alain（ed.）.The New Negro（1925）.New York:Macmillan Publishing Company，1992：303-304，301.

?? Huggins,Nathan Irvin.Harlem Renaissance.New York:Oxford University Press,Inc.1971：15-30，24.