楊文豐生態(tài)散文自然科學(xué)道理和人文情理的完美結(jié)合楊文豐散文系列研究（三）

⊙王光華［廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院人文社科學(xué)院， 廣東 珠海 519090］

楊文豐教授的生態(tài)散文把自然科學(xué)知識道理和人文情理融為一體，科學(xué)思維和直覺思維交匯，穿透時空的聯(lián)想力和感悟力凝結(jié)，獨成一格，既折射出自然科學(xué)道理的特質(zhì)，又透顯出他的真切的生命感受和智慧的人文情理。他的作品人文情理的表達(dá)不是傳統(tǒng)散文信手而來的，是借物抒情或托物言志?！白骷译m然以科學(xué)知識為切入點，但寫作的邏輯重點在挖掘自然科學(xué)知識中的思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，進(jìn)而上升理性層面、文化層面思考。”①其實楊文豐在理性層面和文化層面上的思考是“激情”的，不是完全邏輯上的理性推理，是知性和智性融會貫通，是自然科學(xué)道理的力量和人文“情理”的生氣。

一

《蝴蝶為什么這么美》一書以科學(xué)精神和道理為原點和基點，富有想象和詩意的“情”和“理”不越他所寫的自然科學(xué)道理的邊界，是在從容舒展的生態(tài)敘寫描摹中油然的升華、感喟和延展。道理因“物”而生，實實在在，情理因道理而出，自由自在，但不漫無邊際，道理和情理完美結(jié)合，“啟智啟美”（楊文豐語）。他的散文潛隱著中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)與特有的詩化哲學(xué)觀，莊子的“生之氣也，氣之聚也，聚則為生，散則為死”②。宇宙萬物的變化流遷與生命現(xiàn)象和生命的感悟息息相關(guān)。著名散文理論家陳劍暉在讀張曉風(fēng)的散文《敬畏生命》時說：“面對世間的萬事萬物，我們每個人都應(yīng)有一顆體物之心，一種感恩的情懷。這樣，面對繁花秋月，你當(dāng)會感到生命的絢麗幽美，俯仰草木蟲魚，你也會品味出生命的可貴頑強(qiáng)，甚至看到蜻蜓的薄翼或露珠在草葉上滾落，你都會為之感動莫名。是的，如果你擁有這份體貼生命的美好感情，則生命于你便有了一種特殊的價值、一種厚重飽滿的質(zhì)感。”③楊文豐在自然物事的狀寫中所傾注的這種生命意識和人生體驗，使他的散文同樣富有審美的質(zhì)感和彈性。因為有了一種由“物”而生“理”（道理和情理）的文化氣質(zhì)，這樣他筆下生態(tài)的“物”就有了一種特有的靈性，“靈是與情、童心等相對應(yīng)的一個范疇，它是天地萬物的氤氳，是作家心物融會的結(jié)晶。靈一方面具有歸潛，即回歸本體，回歸存在，潛藏于自然山水之中的特性；一方面又形神飛動、激情澎湃、搖曳多姿?！雹苓@種靈性也是楊文豐在關(guān)注生態(tài)、關(guān)注自然時的一種人文情懷，一種生命關(guān)懷、文化反思和創(chuàng)造意識。他注重對大自然個體存在發(fā)掘的同時，沉思和探尋關(guān)于命運(yùn)、生存困境和生命價值等永恒的命題，這使其散文不僅具有生態(tài)學(xué)上的意義，更具有一種人文精神的穿透力和超越性。

與許多散文作家以文學(xué)的眼光和審美的表達(dá)營造“物”的意象不同，楊文豐是以科學(xué)的視角和文學(xué)的表達(dá)來寫作。他散文中的自然物不是一般散文所表達(dá)出來的意象，雖然在表述中作家也常常營造出一種審美的意境。陳劍暉在他的《詩性散文》論著中對冰心和郭風(fēng)的散文意象評論說：“冰心的散文中的星、光、云、霞、月、影、風(fēng)、雪等意象在價值上吻合了冰心那顆冰清玉潔的‘散文心’，借助這些美好的物象，冰心獲得了對大自然的獨特的感悟。郭風(fēng)散文中觸目可及的單純美好、天真爛漫的意象：會跳舞的樹葉、會唱歌的小草、會祝福的花兒……”⑤他們的作品創(chuàng)造的是意象，是創(chuàng)造人文情理而不求科學(xué)道理，而楊文豐筆下同樣多的是這些大量精致和繁復(fù)的星、光、云、霞、樹木、花草、蝴蝶……但它們都是科學(xué)的自然生態(tài)物，作家在審視、沉思中融會了自然道理和文化情理。

正是由于作家自然科學(xué)（農(nóng)業(yè)氣象學(xué)）的專業(yè)背景和文化情懷的因緣際會，加之其努力塑造生態(tài)散文品格的追求，促成了他散文自然科學(xué)道理和文化情理的完美結(jié)合的境界。而這種完美結(jié)合不僅是內(nèi)容上的，也是他散文作品的風(fēng)格。這使他的作品即便是反思和批判也不是純粹文人的憤世嫉俗或激揚(yáng)文字。其情理滲透在生態(tài)自然道理或前或后或其中，并成為自然生態(tài)創(chuàng)作主題的價值取向和文化意識的審美特點。而他的自然生態(tài)物和自然現(xiàn)象詩意表達(dá)，也不自覺地建立在豐厚的文化底蘊(yùn)和開闊的文化視野上了。“當(dāng)今散文要有較大的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，一方面要注入文化的內(nèi)涵，不僅要表現(xiàn)出一定的文化色彩，而且要將文化底蘊(yùn)作為作品的內(nèi)核和依托；另一方面，在強(qiáng)化文化素養(yǎng)和文化精神時，又不能忽略藝術(shù)的審美創(chuàng)造，給作品注進(jìn)生命的情調(diào)和色彩?！雹迼钗呢S散文的科學(xué)理性和人文感性的完美結(jié)合也形成了一種特有的審美張力。

二

楊文豐生態(tài)散文之自然科學(xué)道理和人文情理結(jié)合主要有三種方式：

1.自然科學(xué)道理的“剛性”表達(dá)后柔性文化情理的沉思和升華。

楊文豐部分生態(tài)散文，開宗明義，應(yīng)題而寫，本色客觀，科學(xué)道理自在其中，順勢而來的是或柔或剛飽含一定精神境界和情感熱度的哲理沉思。楊文豐在談到自己的創(chuàng)作感受時曾說：“本來在人們眼中不帶情感，甚至被人看做清冷、冰硬的科學(xué)事實、科學(xué)原理，一旦經(jīng)由作家深入的理性思考和非理性感悟，而且經(jīng)過激情融化，就帶上了作家的血溫，有了精神的熱度，理性的高度?！雹摺逗麨槭裁催@樣美》一文作家開篇寫道：“2500萬年前地球就出現(xiàn)了蝴蝶，而人類歷史僅有300萬年。”以及“蝴蝶完整的一生需經(jīng)由卵、幼蟲、蛹和羽化成蝶四個時期——丑美轉(zhuǎn)化的生命行程”，在科學(xué)詳盡地交代四次轉(zhuǎn)化后，應(yīng)和作品蝴蝶轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，作家的筆墨也發(fā)生了由科學(xué)的“剛”到人文沉思的“柔”的“形神和諧”（楊文豐語）的轉(zhuǎn)化?！霸龠^個把小時，隨著瑟縮的纖弱柔軟的翅膀變硬，又經(jīng)由一番熱身運(yùn)動——翅膀張合幾個回合后，便雙翅一展，飛入蒼?！薄啊?，爾曾為蛆蟲?！诠畔ＥD，哲學(xué)家已有如此客觀的論斷。被詩人邁科夫詠為‘飛舞的花’的蝴蝶，確也是科學(xué)家阿爾貝特·馬格努斯所說的‘會飛的軟體蟲’?！陛氜D(zhuǎn)聯(lián)想，自然升騰啟“智”啟“美”（楊文豐語）的“經(jīng)典佳句”：“我以為在這塵寰，唯‘蝴蝶現(xiàn)象’一類復(fù)雜美的物事，才更能體現(xiàn)美的本質(zhì)。換言之，大凡至美的物事，都絕不是簡單、單一或者純粹的；唯越具美之豐富性的物事，方越蘊(yùn)審美價值?！焙F(xiàn)象的科學(xué)道理后是人文沉思的情理，它們形成的不是論證或說理的關(guān)系，而是“發(fā)現(xiàn)”，啟發(fā)，升騰。

這種由“道理”到“情理”、由科學(xué)的“剛”至人文沉思的“柔”“形神和諧”的表達(dá)在《自然筆記·位置》一文中也很顯見，在對松樹的山南山北的年輪等不同科學(xué)“發(fā)現(xiàn)”后，“年輪之所以被視作是氣候變遷、塵寰寒熱的活檔案，完全是由坡南坡北的光照、氣溫和濕度狀況決定的?！苯?jīng)由這一自然科學(xué)道理的鋪陳，作家升華出這樣的人文情理：“‘自然社會’實在是很富喻示意義的。對于一棵樹，生于山之南北，大可以是一陣風(fēng)或一只鳥很不經(jīng)意的作為，卻會鐵定這棵樹一生的‘社會’位置和生活境遇。正所謂‘出身不由己，位置無選擇’吧。”作品內(nèi)容由科學(xué)“發(fā)現(xiàn)”到人文沉思，表達(dá)由自然、冷靜、客觀到體驗、溫?zé)帷⑹銘?。這種從自然中感受智慧，領(lǐng)悟哲理和文化，正是中國傳統(tǒng)智慧和文化的思維方式和文章的隱形表達(dá)結(jié)構(gòu)。在《冬蟲夏草》一文中，作家沒有俗化地贊嘆冬蟲夏草的可貴和價值，而是“創(chuàng)新”性地先寫其生長過程和成因，應(yīng)和這種科學(xué)道理，相應(yīng)的人文情理被啟發(fā)：“成為冬蟲夏草絕不是菌的美德，而是菌的鳩占鵲巢，菌的侵略行徑，菌的霸權(quán)主義。是冬天開始的弱肉強(qiáng)食，冬天里的強(qiáng)奸行為，生物界的罪惡邏輯。”“世上不是存在‘披著羊皮的狼’嗎？我以為冬蟲夏草不折不扣就是披著蟲皮的‘狼’?！痹谖哪┳髡吒悄腿藢の兜貙懙溃骸霸诘厍虼?，新的冬蟲夏草，依然在產(chǎn)生……”

2.柔性的文化情懷自然表達(dá)后，轉(zhuǎn)“剛性”自然科學(xué)道理的敘寫。

為了科學(xué)表述何為“晨昏線”，作家在《自然筆記·“晨昏線”寓言》開篇情不自禁地寫道：“全人類和其他生物所依戀、擁抱的地球，以太陽為中心，自西而東旋轉(zhuǎn)，風(fēng)雨兼程，地球，是一個具有農(nóng)民式現(xiàn)實、謙和、質(zhì)樸及忍耐精神的球體。白天與黑夜在地球表面上的交界線，氣象學(xué)上稱為‘晨昏線’?！边@先是浸潤著柔性的文化情懷的開篇，接著敘寫的是還蘸著淡淡柔性筆致的“剛性”的科學(xué)內(nèi)容：“在毗鄰晨昏線光暗交界的區(qū)域，光亮，總是毫不留情地占領(lǐng)一些本屬黑暗的疆域，盡管這個疆域一如善惡交匯，明暗模糊……”在《佛光》中作家對難得一見而又有幸見到的佛光由衷地以“一、佛光是如此的讓人迷狂”和“二、世人見佛光的情態(tài)多與佛相?！眱蓚€部分“抒懷”，由己及人抒寫對佛光的感受和感嘆，極盡濃烈的情感中生發(fā)出“柔軟心”和“平常心”的文化情理。然后再科學(xué)地敘述說明佛光形成的科學(xué)道理：依據(jù)現(xiàn)代科技的新成果，讓人迷狂和忘形的“佛光”，是人在特定天氣和地理環(huán)境下看到的一種大氣光學(xué)現(xiàn)象——七彩光環(huán)。這種思維結(jié)構(gòu)形成了一種“煽風(fēng)點火”又渾然天成的懸念和期待感的審美效果。后面作家繼續(xù)延展深究，情理和道理互相融會，讓人對佛光有更深切的感受和感悟。

3.文化情理和自然科學(xué)道理互為彼此，交融滲透。

楊文豐認(rèn)為生態(tài)散文創(chuàng)作“重點并不是普及科學(xué)知識，而是在寫科學(xué)知識的同時還表達(dá)其他東西，比如表現(xiàn)科學(xué)美、科學(xué)哲理、人生哲理和科學(xué)倫理等。在科學(xué)美文里，科學(xué)知識只是船，而船上還有人、思想和空氣等美好的東西”⑧。他把科學(xué)知識及道理與人文情理比作“船”與“船上的人、思想和空氣等美好的東西”恰切地體現(xiàn)了他部分作品中科學(xué)道理和人文情理交融互動的關(guān)系。

在《自然筆記》“藍(lán)地球”章節(jié)中，想象和比喻的詩意文化情懷把藍(lán)地球的自然科學(xué)道理表述得更為清晰、更為動人。“我們一直喘息在蒼茫、綿厚的空氣之底。暴風(fēng)雨霽，我們的頭顱之上，總能高懸一片穹廬似的、蔚藍(lán)色的天空。這天穹，像安謐的、柔軟的、能給人以無限悵惘的湖。在光天白日里，無論何人，都希冀能平等地生活于和平寧靜、碧空如洗的天穹之下?！?/p>

《蒲福風(fēng)級》本是難以表達(dá)的12等級風(fēng)，作家用滿含文化情懷的筆觸形象生動地“逐級展現(xiàn)”。自然科學(xué)道理交融著文化情理。“海船輕搖，炊煙剛剛可表示空氣動向，為1級風(fēng)。軟風(fēng)，乃是慵懶得好似美人的風(fēng)。”“慵懶得好似美人的風(fēng)”準(zhǔn)確而又朦朧，讓人難忘。表述7級疾風(fēng)和8級大風(fēng)時：“至若滄海茫茫，白浪滔滔，世人迎風(fēng)行而不便，樹木根不動而全身搖，此時已是‘知勁草’之疾風(fēng)也（7級風(fēng)）。8級風(fēng)就是大風(fēng)焉?！箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加四海兮歸故鄉(xiāng)。’可見劉邦成名就后的凜凜威風(fēng)?！弊匀滑F(xiàn)象融會著人文情懷，道理和情理互為交融。

《根》，作家在寫根的世界神奇、堅定和堅忍，寫根的寂靜伸展，同時生發(fā)了對當(dāng)今環(huán)境惡劣變化的斥責(zé)：“更要命的是，今天土地深處的根，比遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明時代的根，得格外承受人類帶來的污染。樹冠上的天空，已不清不明……這些酸雨，霏霏、滂沱、迷離，最終都會落至既無遮攔也不設(shè)防的開放土地，而侵入根?！薄而B巢》中作家更是對鳥兒筑巢的道理心懷體恤和敬畏：“鳥筑巢的行為，虔誠得令人感動、心痛，更是叫人肅然起敬，心懷敬畏。鳥通過筑巢，是在申明自己并非凡鳥，至少也是有某種精神的鳥?！钡诹糠衷趶垖戻B巢的“藝術(shù)構(gòu)思”中，隨之寫道：“而且，鳥巢含蓄的橢圓外形，還總趨‘圓點哲學(xué)’。作為天地間的一個‘點’，鳥巢盡管小，卻也有孕育，有交流，有故事。晨間，鳥兒帶著理想和希望離巢飛入廣闊的天地；黃昏，帶著谷粒、蟲子、快樂和對家的眷戀，鳥兒從遠(yuǎn)方歸來?！碑?dāng)自然科學(xué)的道理進(jìn)入人的頭腦時，涓涓的人文情理也流入了人的心田。

三

象征暗示性是楊文豐把自然科學(xué)道理和人文情理融合并完美表達(dá)的最主要的方法?！毒竦臉?，神幻的樹》整個作品從標(biāo)題到內(nèi)容形成了明確的象征。特別是在對胡楊樹亦剛亦柔的自然形態(tài)的敘寫中暗示出它所包含的亦剛亦柔的自然科學(xué)道理和人文情理，形成了“形神和諧”（楊文豐語）的整體審美效果?！昂鷹罘路鹗情L在藝術(shù)殿堂里的樹，超現(xiàn)實的樹。在大西北最惡劣的地方，灰褐色的樹皮粗裂如溝壑的胡楊樹，虬曲蒼勁……即便匍匐于地，枝斷骨折，在天幕下，也依然挺起不屈的脊梁，猶如黃銅雕像?！参飳W(xué)家卻說，成齡的胡楊，在水分充足的環(huán)境里，樹干其實應(yīng)該是可以挺直的，猶同青春飽滿的胴體?！币环N精神的象征暗示中，又用或干涸或豐潤環(huán)境下胡楊的不同的樣貌，象征暗示無論對于物還是對于人，外在環(huán)境都可以塑造一種同環(huán)境相應(yīng)的形象和精神品質(zhì)。樹的生存道理和人的成長情理通過象征隱喻而出?！昂鷹钪匀绱司髲?qiáng)，靠的是其擁有非同尋常的根，偉大的根?！笔チ烁?，失去了深植大地的根，樹不能存活，人亦難以有精神品質(zhì)的成長?！罢l還能否定一棵棵胡楊不都是八尺男兒呢？胡楊其實也一樣有淚不輕彈?！哌M(jìn)胡楊，你還會發(fā)現(xiàn)其嫩枝上，也有密生的水一樣柔情的、細(xì)柔的、脆弱的毛，紫紅的夢似的披針形的花，長長的橢圓形的果?！焙鷹钜鄤傄嗳?，胡楊的枝葉有“情”有“理”，“形神和諧”亦“啟智啟美”。胡楊樹也是作家生態(tài)散文中最具精神象征的樹：“即便我連幾片一張一合發(fā)言的葉子也沒有，我的根，依然是鐵骨錚錚發(fā)力的手指，在緊抓冰冷的流沙。——面對胡楊，作為人，我只能檢視對信念的捍衛(wèi)，還有多堅定！”以人對信念的捍衛(wèi)比照胡楊鏗然有力的堅守?！耙豢每煤鷹畹瓜氯チ?，千萬棵胡楊站起來，如此的生命景象，如此的精神現(xiàn)象，在這人的世界，還可能成為現(xiàn)實嗎？……”這是永遠(yuǎn)前行的生命團(tuán)隊和集合的象征，也是對人的集體意念、民族精神衰弱的警覺和暗示。

一花一木“小自然”象征暗示視野廣闊深遠(yuǎn)的大道理、大情理。這在楊文豐的《病盆景》中尤顯突出：“這些微型筒盆，或圓或方，口徑都僅幾厘米，比煙灰缸鳥食罐大不了多少，狹窄逼仄，誰也伸展不開腿腳，殘存的生命在如此的屈辱中更何以求生？置斗室之中又怎能沐浴自由的雨，自由的風(fēng)，甚至連小蟲鳴唱都無法聽到，何能與自然和諧相處呢？”狹窄逼仄的盆景中栽種著有巨大伸展力的植物，這種自然的病象，不也是人類對教育、文化、人才、環(huán)境等等應(yīng)當(dāng)警惕的嗎？人類心中無“天然”，目中無“真知”常使他們“略施斧斤，就將一些樹木，禁錮在逼仄的花盆里，像裹女人的天足成三寸金蓮一樣，剝奪其自由生長的權(quán)利，承受摧殘……”還有“這地球村，難道不早就是一個碩大的盆景了嗎？——你救得了盆景嗎？……”作家的無奈之情，無語之態(tài)，與象征形成極好的暗合，振聾發(fā)聵。

《冬蟲夏草》也是一篇極具象征暗示性的佳作。“冬蟲夏草菌寄生入蝙蝠蛾幼蟲體內(nèi)，也不一定是出于什么冤家路窄。我想，一開始，可能也只是一種偶然事件，只是這種偶然多了，才逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，最后才形成了如此特定的自然選擇?！薄啊我圆还淌睾米约鹤詈蟮姆谰€，讓人家鉆入自己的玉體呢？……”“成為冬蟲夏草絕不是菌的美德……是菌將自己的幸福生活乃至未來建筑在他人的死亡之上?！薄笆莻ゴ蟮亩x夏草將一種菌的習(xí)慣、行為，乃至思想，讓蟲殼包裹了，包裝了，甚至連名字也‘去真菌化’了?！薄霸诘厍虼?，新的冬蟲夏草，依然在產(chǎn)生……”冬蟲夏草的行徑從偶然到習(xí)慣到各自的品性，再到包裝得習(xí)以為常，理所當(dāng)然，并且依然在產(chǎn)生，其中的道理和情理讓人深思。

自然科學(xué)道理和人文情理的結(jié)合使楊文豐的生態(tài)散文具有了創(chuàng)新的亮度和思想的高度?！而Q沙山·月牙泉》開篇寫鳴沙山和月牙泉的自然生態(tài)奇異無比，接著順理成章卻又別開生面：“對鳴沙山的鳴唱，你可以說是沙子干熱、兇狠欲撲的吶喊，也可以說是五色迷離的小夜曲。在泉的周圍的高處，這些虛幻的夢，飄渺的夢，難道就不具有誘惑？是誘惑，就必然會構(gòu)成對生命的威脅?！薄爸蒙砣绱说纳姝h(huán)境，月牙泉縱使再有理想——任何思清、想大、向往明亮的理想——都只能以保障生存為前提。如此的理想，能不沉重？能不現(xiàn)實嗎？”具象和抽象的融會，是科學(xué)與人文交匯，洞察力和思考力的結(jié)合，是知識、人生經(jīng)歷和生命智慧的凝結(jié)。

當(dāng)然，作家個別作品嵌入的詩歌，所蘊(yùn)含的人文情理也往往漫過了自然科學(xué)道理，我以為是應(yīng)當(dāng)避免的。

① 司馬曉雯、陳劍暉：《論楊文豐科學(xué)散文的美學(xué)策略》，《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2010年第3期。

② 莊子：《莊子·知北游》，云南大學(xué)出版社2004年版，307頁。

③④⑤⑥ 陳劍暉：《詩性散文》，廣東教育出版社2009年1月版，第65頁，第33頁，第178頁，第150頁。

⑦ 楊文豐：《科學(xué)散文散論》，《蝴蝶為什么這么美》，中國人民大學(xué)出版社2012年1月版，第286頁。

⑧ 楊文豐：《關(guān)于〈自然筆記〉的寫作——楊文豐答上?！凑Z文學(xué)習(xí)〉雜志編者問》，《語文學(xué)習(xí)》2006年第12期。