寧敬武的苗族原生態(tài)電影風(fēng)格研究

2005年， 寧敬武應(yīng)《阿娜依》導(dǎo)演丑丑的邀請(qǐng)，擔(dān)任該片的藝術(shù)總監(jiān)，頻繁進(jìn)入貴州的雷山、西江等少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了岜沙這樣一支苗族部落，并被其文化所震撼，他在接受采訪時(shí)說(shuō)到：“我在貴州的深山發(fā)現(xiàn)岜沙——這支苗族部落時(shí)，我有一種被電擊的感覺(jué)。我好像穿過(guò)時(shí)光隧道回到了兩千年前……他們亙古未變的哲學(xué)、和自然和諧相處之道、人與人彼此的親愛(ài)原則甚至對(duì)生死的解釋竟都那么超前。我頓悟：誰(shuí)說(shuō)歷史一定是在‘進(jìn)步’？歷史只是在不停地畫(huà)著圓圈罷了……青山碧水，與鳥(niǎo)為鄰的苗族山寨，孩子在山水天地間奔跑嬉鬧的快樂(lè)，青竹的幽香，質(zhì)樸動(dòng)人的美感……我的感動(dòng)寫(xiě)在了這三千米的膠片上?！盵1]正是在這樣一種感動(dòng)之下，有了《鳥(niǎo)巢》和《滾拉拉的槍》這兩部關(guān)于貴州岜沙苗族文化的原生態(tài)電影。

一、原生態(tài)電影

原生態(tài)文化指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的，充分體現(xiàn)出原生態(tài)生活的散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的形態(tài)。而原生態(tài)電影作為一種新的電影類(lèi)型，則是指“一些少數(shù)民族題材的電影采用非專(zhuān)業(yè)的本土演員，說(shuō)民族語(yǔ)言或地方方言的，用真實(shí)的角度來(lái)展示民族文化，在視覺(jué)上讓觀眾既獲得了一種記錄片的真實(shí)感受，形式又感受到由虛構(gòu)的電影故事的藝術(shù)性帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，從而對(duì)影片中展示的民族文化元素印象深刻，并生發(fā)出一種對(duì)民族文化熱愛(ài)和保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。”[2]

原生態(tài)電影作為一種對(duì)本土文化記錄的藝術(shù)形式，其創(chuàng)作初衷就是傳播、弘揚(yáng)少數(shù)民族地域的自然風(fēng)光和民俗景觀，所以往往采用虛構(gòu)故事與紀(jì)實(shí)手法相結(jié)合，故事不要求曲折離奇，也不強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，關(guān)鍵是能真實(shí)地反映少數(shù)民族特有的歷史文化和風(fēng)土人情。貴州岜沙苗寨作為世界上最后一支持槍部落，有著其獨(dú)特的歷史文化，比如保持著秦時(shí)服裝漢時(shí)發(fā)髻，配備腰刀和火槍?zhuān)c大自然保持親密關(guān)系，對(duì)金錢(qián)和自然資源利用適可而止的克制等等。電影《鳥(niǎo)巢》和《滾拉拉的槍》通過(guò)虛構(gòu)兩個(gè)少年的故事，以岜沙苗族原生態(tài)文化為基礎(chǔ)，生動(dòng)地展現(xiàn)出岜沙苗族的民族風(fēng)情。

二、《鳥(niǎo)巢》和《滾拉拉的槍》的共同特征

作為寧敬武導(dǎo)演在同一時(shí)期拍攝的作品，《滾拉拉的槍》注重展現(xiàn)現(xiàn)代文明下所隱藏著的岜沙這樣一個(gè)與世隔絕的苗寨的生活狀態(tài)，而《鳥(niǎo)巢》則在展現(xiàn)岜沙的同時(shí)更注重表達(dá)它與現(xiàn)代文明的撞擊，同時(shí)映射出導(dǎo)演隱隱的擔(dān)憂。雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但兩部影片都力求最真實(shí)地展現(xiàn)一幅綠色的山水畫(huà)卷和人文畫(huà)卷，把岜沙苗族這樣一個(gè)純樸原始的民族生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。

1、原汁原味的還原岜沙的生活狀態(tài)

《鳥(niǎo)巢》講述生活在貴州大山一個(gè)叫岜沙苗寨里的少年賈響馬突然收到遠(yuǎn)方父親的來(lái)信，父親告訴他自己在北京為奧運(yùn)建設(shè)“鳥(niǎo)巢”，響馬見(jiàn)慣搭在樹(shù)上的鳥(niǎo)巢，不能想象一個(gè)可以“開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的鳥(niǎo)巢”到底有多大，于是決定去北京親眼見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)巨大的鳥(niǎo)巢。在族人的歌聲中，響馬踏出苗寨，開(kāi)始了他的冒險(xiǎn)之旅。《滾拉拉的槍》則講述主人公滾拉拉即將舉行15歲的成人禮，從小跟著奶奶生活的他，現(xiàn)在必須找到自己的父親，并從父親手中獲得一把獵槍?zhuān)拍艹蔀檎嬲哪腥?，于是滾拉拉開(kāi)始了一段尋父之旅。在旅途中滾拉拉遭遇了一系列偶發(fā)事件，在體驗(yàn)過(guò)身邊的悲觀離合后，他回到村莊，才得知自己是奶奶撿回來(lái)的孤兒，最終奶奶賣(mài)去所有飾物，給他換回一把獵槍?zhuān)瓿闪怂松凶钪匾某扇硕Y……

電影在貴州岜沙苗寨取景，主角和演員都是寨里的苗族人，并采用苗族語(yǔ)言，同期錄音，用生活中本來(lái)的狀態(tài)進(jìn)行拍攝。峰巒疊翠、青山秀水的居住環(huán)境，苗族曲調(diào)、苗族飛歌的反復(fù)出現(xiàn)，與苗人之間相處的親愛(ài)原則相互交織在一起，岜沙人的人文價(jià)值觀以一種清淡香甜的方式娓娓道來(lái)：《滾拉拉的槍》里拉拉沒(méi)有足夠的錢(qián)買(mǎi)鞋，鞋鋪老板在知道他此行目的后還給他一塊錢(qián)，并表示可以先賒賬；他在尋父旅途中遇到了隱居的獵人，隱居獵人未經(jīng)允許吃掉了滾拉拉的竹筒飯，拉拉并未震怒反而與之相交莫逆；滾拉拉在目睹失火人在即將出行時(shí)還救助受傷的金雕；響馬去北京的路費(fèi)還差二百多塊錢(qián)，他想到用竹子做成竹筒去賣(mài)的辦法，但是必須一天內(nèi)做成500個(gè)竹筒，于是全村人都來(lái)竭力相助，并把自己隨身攜帶的糧食相贈(zèng)。《鳥(niǎo)巢》里的賈響馬熟知并熱愛(ài)各種鳥(niǎo)類(lèi)，響馬砍竹子做竹筒……所有的一切都在刻畫(huà)苗族人的待人方式和處事原則。

2、生動(dòng)展示岜沙的文化場(chǎng)景，人生禮儀。

在岜沙這個(gè)苗族部落里，人們相信萬(wàn)物有靈，并由此產(chǎn)生靈魂崇拜和鬼神崇拜，他們認(rèn)為人是大自然的子孫，人的一切都是樹(shù)給的。每個(gè)岜沙人出生時(shí)都會(huì)種上一棵生命樹(shù)，當(dāng)生命消逝時(shí)，這棵樹(shù)會(huì)被砍了做棺木，在死者的墳頭則又種一株象征他靈魂的新樹(shù)。《滾拉拉的槍》影片一開(kāi)頭就展示了岜沙人的成人禮：在一片原始森林里，一個(gè)父親在孩子的成人禮上請(qǐng)求樹(shù)神認(rèn)自己的孩子做兒子，生命樹(shù)做孩子的父親，消災(zāi)樹(shù)做孩子的母親，保佑他平安長(zhǎng)大；當(dāng)孩子對(duì)著參天大樹(shù)喊一聲“爸爸”時(shí)，苗寨里有槍的男子一起朝天鳴槍?zhuān)怀扇硕Y結(jié)束后，寨子里的男女老少吹起蘆笙載歌載舞。滾拉拉的好朋友賈古旺意外身亡后，他在其葬禮上唱“指路歌”，為賈古旺飄忽的靈魂指一條歸路，因?yàn)獒鄙橙讼嘈乓粋€(gè)人死后，會(huì)回到以前來(lái)的地方，會(huì)和陰間的父母見(jiàn)面，但是不認(rèn)識(shí)路，要靠專(zhuān)門(mén)的人唱指路歌。

苗人對(duì)樹(shù)有著敬畏之情，對(duì)大自然的利用是適可而止的。比如滾拉拉想通過(guò)賣(mài)柴來(lái)籌集尋父的費(fèi)用，所以當(dāng)他抄起路邊的獨(dú)輪車(chē)推柴時(shí)，寨中老人的訓(xùn)誡在耳邊響起：“肩擔(dān)著柴，知道疼吧？不讓用車(chē)推，為的就是不讓多砍柴，砍掉柴夠用就行！”?！而B(niǎo)巢》里的賈響馬跟自己的小伙伴打賭父親在北京建造的“開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)鳥(niǎo)巢”跟家鄉(xiāng)的“鳥(niǎo)巢”肯定不一樣，賭資是15擔(dān)柴，但是他對(duì)同伴說(shuō)：“柴不能一下砍這么多，一次也砍不了那么多枯枝，總不能砍活樹(shù)吧？如果我輸了，每星期給你砍一擔(dān)，十五個(gè)星期還完?！?/p>

三、寧敬武的原生態(tài)電影的敘事特征

少數(shù)民族原生態(tài)電影因?yàn)槠洫?dú)特的少數(shù)民族文化而具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，寧敬武很好地把握了這兩部電影的原生態(tài)美學(xué)特征，在敘事上充分體現(xiàn)電影原生之美的同時(shí)，更好地融入了導(dǎo)演的個(gè)人風(fēng)格，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、情節(jié)的淡化與詩(shī)意的風(fēng)格

《鳥(niǎo)巢》與《滾拉拉的槍》兩部影片都是以半公路片的形式，以旅途中的見(jiàn)聞來(lái)刻畫(huà)人物。故事分別圍繞主人公賈響馬和滾拉拉的旅途發(fā)生發(fā)展，線條單一，戲劇性矛盾沖突較少，人物性格也顯得質(zhì)樸單純。相比起故事情節(jié)來(lái)，寧敬武追求的重點(diǎn)是影片的繪畫(huà)感——綠色的山野，金黃的稻田，美麗的竹林，岜沙苗寨美麗的自然景觀貫穿影片始終，使我們?cè)诳催@美好又惆悵的故事的同時(shí)，深刻地感受到導(dǎo)演細(xì)膩、唯美的鏡頭語(yǔ)言。平靜、安寧、流動(dòng)、悠遠(yuǎn)，一種叫做詩(shī)意的東西靈動(dòng)而出。

2、“尋找生活的真實(shí)”的主題

在第六代導(dǎo)演的影片中，“尋找”不約而同地成為他們表達(dá)的主題，尋找美好的童年，尋找失落的親情或?qū)ふ疑恼嬷B……寧敬武在拍攝《滾拉拉的槍》時(shí)說(shuō)道：“每一個(gè)導(dǎo)演內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想，就是用電影構(gòu)建一個(gè)完美的世界，一個(gè)自然、樸素、自由和讓人富有尊嚴(yán)的家園。這愿望之所以越來(lái)越強(qiáng)烈，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，人心已迷失。我必須尋找我心靈出發(fā)點(diǎn)的地方，重返心靈的故鄉(xiāng)。”[3]不難看出，寧敬武拍攝這兩部原生態(tài)電影是為了尋找生活的真實(shí)，尋找內(nèi)在心靈的純凈。為了把這一創(chuàng)作意圖傳達(dá)給觀眾，并試圖感染觀眾情緒，寧敬武采用了紀(jì)錄片與故事片相結(jié)合的手法，最本真地還原岜沙的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗。

3、邊緣化敘事與人文關(guān)懷

第六代導(dǎo)演還有一個(gè)共同特征，就是喜歡講述小人物，關(guān)注邊緣人物的生活。寧敬武也不例外，他特別希望所關(guān)心的人群的問(wèn)題，那些底層人的生活，能夠在一個(gè)更寬廣范圍里面被人關(guān)心[4]。滾拉拉和賈響馬相比起大都市的小人物來(lái)更加邊緣化，他們生活在偏遠(yuǎn)的大山深處，他們單純而質(zhì)樸，與人友善，與大自然親愛(ài)，作為岜沙古老文明的代表，他們?cè)谂c現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生沖撞時(shí)更加不知所措。岜沙這個(gè)中國(guó)最后一個(gè)持槍部落，有著罕見(jiàn)的善意和親愛(ài)原則，有著自己睿智和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕?，雖然沒(méi)有自己的文字，卻頑強(qiáng)地把這一古老文明保持下來(lái)。但是在現(xiàn)代文明的沖擊和擠壓下，岜沙文化隨時(shí)有卷刃而退的可能。寧敬武說(shuō)自己無(wú)法改變這一現(xiàn)實(shí)，只能盡自己的力量把這種可能消失的文明記錄在膠片上，所以他拍攝了《滾拉拉的槍》，很含蓄地表明岜沙文化在現(xiàn)代文明的沖擊和擠壓下所面臨的危機(jī)，后來(lái)又想到，如果這個(gè)文明和現(xiàn)代文明有交叉的話會(huì)更有意思，于是又有了《鳥(niǎo)巢》，平實(shí)而樸素地表達(dá)出一種悲憫的人道主義情懷。

少數(shù)民族原生態(tài)電影用藝術(shù)的手法記錄下少數(shù)民族的文化與風(fēng)俗，表現(xiàn)出原汁原味的鄉(xiāng)土氣息和高亢奔放的質(zhì)樸情感，以其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)慰藉著現(xiàn)代人日漸冷漠麻木的心靈，為我們留住一個(gè)民族鮮活的文化和歷史記憶，在現(xiàn)代文明的撞擊下，這類(lèi)電影的人類(lèi)學(xué)價(jià)值日益凸顯出來(lái)。但在當(dāng)代商業(yè)電影大潮中，我國(guó)少數(shù)民族題材電影面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，叫好不叫座，有價(jià)無(wú)市，使它們?cè)谏虡I(yè)電影大潮中默默無(wú)聞，甚至湮沒(méi)。因此，積極探索少數(shù)民族原生態(tài)電影的風(fēng)格和特征，更積極地關(guān)注少數(shù)民族原生態(tài)電影和導(dǎo)演，尋找適合民族題材電影發(fā)展之路，使其綻放出更強(qiáng)的生命力，對(duì)于保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

本文系黔南民族師范學(xué)院2009年院級(jí)科研項(xiàng)目“全球化背景下的貴州少數(shù)民族題材電影研究”（編號(hào)：QNSY0903）階段性成果。

[1]李屹.重返心靈的故鄉(xiāng) 導(dǎo)演寧敬武的貴州情愫[N/OL].貴州都市報(bào),2009—09—20

[2]梁黎.民族題材的“原生態(tài)”電影——全球化時(shí)代下的另一種人類(lèi)學(xué)記錄[J].中國(guó)民族,2008（3):23

[3]李屹.重返心靈的故鄉(xiāng) 導(dǎo)演寧敬武的貴州情愫[N/OL].貴州都市報(bào),2009—09—20[4]歐陽(yáng)琴書(shū) 華姍 張?jiān)娨?.寧敬武：“我無(wú)法遷就任何人”[J].電影,2009(9):74