圖解中西方文化差異之根源

張小林 陳擁瓊 任偉亞

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，中西方之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交流越來(lái)越頻繁，中西方文化也相互滲透到各個(gè)領(lǐng)域。這種滲透和接納，我們可以用時(shí)尚領(lǐng)域里的文化來(lái)表示，如下圖。然而，在文化相互滲透的過(guò)程中一部分人認(rèn)為中國(guó)人被西方文化殖民了，因此要大舉文化民族主義大旗， 將西方文化摒棄，唯大漢文化是尊。另一部分人則是面對(duì)“文化詫異”（cultural shock）時(shí)茫然不知所措， 生怕自己的一言一行對(duì)對(duì)方產(chǎn)生傷害而一味的迎合對(duì)方的文化。這兩種普遍的對(duì)西方文化的態(tài)度都不能促進(jìn)中西方文化健康交流。

一、中西方文化差異的根源在于人與自然的關(guān)系上的差異

人類文明起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程就是人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中因?yàn)榈赜虿煌?歷史發(fā)展不同，人與自然發(fā)生的關(guān)系不同，也就產(chǎn)生了不同的文化。因此，一切上層意識(shí)領(lǐng)域里的差異，歸根結(jié)底都來(lái)自于人與自然關(guān)系上的不同。

（一）中國(guó)“天人合一”的關(guān)系

中國(guó)文化中人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在”天人合一”的道家思想。中國(guó)地處北半球溫帶，靠?？可剑鞲邧|低，季風(fēng)有常。這種自然條件導(dǎo)致了人們的生存斗爭(zhēng)十分嚴(yán)酷。迫于嚴(yán)峻的自然條件和長(zhǎng)達(dá)幾百年的戰(zhàn)亂，人們沒(méi)有精力去探索自然、征服自然，而是埋頭于辛勤的勞動(dòng)之中即重農(nóng)?！八拿裰?，士之下即為農(nóng)”。古代的思想家們便把人作為“天地之心”，把自然人格化，追求人的精神融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。這里的天指自然。天是人們敬畏、侍奉的對(duì)象，是主宰人的存在，是賦予人仁義禮智本性的存在。天人一致，宇宙自然是大天地，人是小天地，天人相通。人和自然在本質(zhì)上相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律達(dá)到人與自然的和諧。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”也表明了人與自然的一致與相通。因此，中國(guó)早期的哲學(xué)思想里雖然不包括宗教信仰，但也不反對(duì)宗教信仰，骨子里隱藏著對(duì)“上天”信仰的觀念， 卻不顯露出來(lái)，所講的對(duì)象是“人”。這種以人為重點(diǎn)的天人之學(xué)，被稱為人文哲學(xué)。中國(guó)的哲學(xué)無(wú)論儒、道、佛學(xué)都是一種人文哲學(xué)。儒學(xué)求作為，道學(xué)求長(zhǎng)生，佛學(xué)求悟覺(jué)。儒學(xué)以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是"仁"?！叭收邜?ài)人！”是怎樣做人的學(xué)問(wèn)，旨在闡發(fā)君臣，父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，修身養(yǎng)性的目的即實(shí)現(xiàn)自己的從政的抱負(fù)——齊家治國(guó)平天下。這種“仁”是“人與人” 之間的關(guān)系，是天人合一的體現(xiàn)。在上圖中，不管自然狀況是怎樣的，中國(guó)人總是保持著微笑，接納各種自然狀況，并與之保持和諧，達(dá)到天人合一的狀態(tài)。

在中國(guó)， 這種 “人與人” 為核心的文化促使了人文學(xué)科的發(fā)展與發(fā)達(dá)，這種文化在生活的各個(gè)方面中體現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無(wú)微不至的體貼是一種美德，因此，中國(guó)人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動(dòng)關(guān)心。如中國(guó)人見(jiàn)面的時(shí)候的問(wèn)候語(yǔ)很能體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)他人的關(guān)心。中國(guó)人路遇熟人總愛(ài)寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。中國(guó)人在談話時(shí)時(shí)，往往會(huì)說(shuō)：“啊呀，老兄，你近來(lái)又發(fā)福了！”或者以關(guān)切的口吻說(shuō)：“老兄，你又瘦了，要注意身體??！”中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見(jiàn)，走好啊！”“你們進(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。無(wú)處不體現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)心和體貼。在家庭的組織結(jié)構(gòu)上，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，親情關(guān)系密切。

（二）西方人與自然“對(duì)立”的關(guān)系

古代西方人與自然的關(guān)系處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài)。古代科學(xué)源于對(duì)自然的探索之中。古代希臘的自然條件和社會(huì)條件與中國(guó)大不相同。古希臘有十分優(yōu)越的自然條件，他們享受著大自然的特殊恩惠，對(duì)大自然沒(méi)有壓抑恐懼的感覺(jué)，反而引起了他們探索自然、征服自然的欲望。因此，古希臘的思想家不必把自然和人籠統(tǒng)的，不進(jìn)行區(qū)分的加以思考，而是把自然作為人的對(duì)立物來(lái)考察。在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為天人處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài)，因而產(chǎn)生了與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度，即人應(yīng)征服，控制自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，把自然看成敵對(duì)力量。因此，西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問(wèn)題，荷馬史詩(shī)純以海外遇險(xiǎn)，征服自然為題材，他們的游戲都是在大自然的風(fēng)浪中鍛煉成長(zhǎng)的人物。正是基于對(duì)自然的探索和征服的信念，涌現(xiàn)出了諸如畢達(dá)哥拉斯，阿基米得這樣一些名垂千古的專業(yè)科學(xué)家，他們奠定了自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。而在中國(guó)文化中在對(duì)自然的順從、合一的態(tài)度下，純科學(xué)及所有的自然科學(xué)則不如以“人”核心的政治、倫理文化發(fā)達(dá)。基于西方文化這種人與自然的對(duì)立關(guān)系，西方文化中人與人之間的關(guān)系便與中國(guó)的“仁”的關(guān)系不同，他們首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng)。在上圖中，自然的狀況影響著人的狀況。人因?yàn)樽匀坏牟煌瑺顩r而產(chǎn)生不同的反應(yīng)。

在西方文化中人與自然的密切關(guān)系在人們的寒暄問(wèn)暖中得以充分體現(xiàn)。西方人見(jiàn)面時(shí)以談?wù)撎鞖鉃橹?，通常招呼道：“Hello（嗨）！”“How do you do（你好）！”“Nice day， isn't it（今天天氣很好，不是么）？”。而不用“Have you had your meal（吃過(guò)飯了么）？” “Where are you going（你去哪兒?。?？”等來(lái)表示對(duì)他人的關(guān)心，他們會(huì)認(rèn)為這些話語(yǔ)是表示你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事。在他們常用的問(wèn)候語(yǔ)“good morning”“good afternoon”“good evening” 都是通過(guò)祝福自然的一天三個(gè)時(shí)段來(lái)完成的。

問(wèn)候他人的狀況代表中國(guó)人“人與人”為核心的文化體系，談?wù)撎鞖獯砦鞣健叭伺c自然”為核心的文化體系。這兩種不同的核心奠定了上層意識(shí)領(lǐng)域里中西方思維方式和價(jià)值取向差異的基礎(chǔ)。

二、中西方文化在思維方式上的差異

中西方民族各自在人與自然的關(guān)系上的不同，使其具有獨(dú)特的文化背景，發(fā)展出不同的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的生產(chǎn)活動(dòng)方式和發(fā)展水平，反映在思維、認(rèn)識(shí)方式上就存在著很大的差異。西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，而以中國(guó)為代表的東方民族思維方式則以綜合歸納為基本特征。

（一）中國(guó)的思維方式：整體歸納

作為東方民族典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，以直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)為特征。這種特征也源于“天人合一”的精神，中國(guó)人采用向內(nèi)思維發(fā)展了中國(guó)古代科學(xué)和哲學(xué)。它們的各種范疇是靠向內(nèi)思維得到的，是將各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象醞釀體會(huì)，豁然貫通而提出的概念的。因?yàn)檫@種融合，難于分辨過(guò)中細(xì)節(jié)，所以，從整體出發(fā)的綜合歸納觀點(diǎn)占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時(shí)，通常忽略細(xì)節(jié)和成分分析，往往是從宏觀角度來(lái)歸納后處理事情。在上圖中，可以看出中國(guó)人在思維上縱觀宏觀各個(gè)方面，方才形成自己的觀點(diǎn)。如在中國(guó)人在表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，總要整體綜合后才能表達(dá)。因此，中國(guó)人的處世哲學(xué)中最重要的一點(diǎn)就是“話到嘴邊留半句”。這“留半句”就是為自己整體綜合留下空間。這種整體綜合不僅體現(xiàn)在中國(guó)人的處世哲學(xué)上，在生活習(xí)慣中也是如此。如:在姓氏排列中，中國(guó)姓氏先是宗姓，輩分，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。又如:在時(shí)間，地址的書寫表達(dá)順序上，中國(guó)人習(xí)慣以年，月，日從大到小依次為序，地址則是按省，市，縣到門牌號(hào)碼排序，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系。

（二）西方的思維方式：邏輯推理

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，古希臘對(duì)自然有著濃厚的興趣，他們關(guān)心世界本源，主客體關(guān)系，事物如何發(fā)展變化等。雖然他們?cè)诤?jiǎn)單儀器下的觀察和實(shí)踐缺乏邏輯連貫性，理性的方式并不系統(tǒng)，但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩，邏輯推理是西方思維的特征。古希臘人創(chuàng)立的幾何學(xué)，就是用樸素的辯證推理的方式論證自己的結(jié)論。當(dāng)時(shí)樸素的辯證思維是將自然界看成一個(gè)有組織的系統(tǒng)，構(gòu)成這個(gè)整體系統(tǒng)的是許多小系統(tǒng)，每個(gè)小系統(tǒng)由不同的部分組成，整個(gè)部分就是由這樣的小部分構(gòu)成的系統(tǒng)化整體。在對(duì)之進(jìn)行考證的時(shí)候要分詳盡，注重實(shí)證，力求精確，以達(dá)到建立符合邏輯法則的系統(tǒng)的目的。近代西方的發(fā)展得益于科學(xué)，而科學(xué)知識(shí)則多來(lái)自先假設(shè)，再嚴(yán)密論證的思維習(xí)慣。如上圖所示，他們的思維是從上面的假設(shè)到下面的論證再到得出結(jié)論。如古希臘的原子論，地心說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的條件下只是個(gè)假設(shè)，很難證實(shí)，但這沒(méi)有被證實(shí)的東西，西方人相信了，進(jìn)而進(jìn)一步證實(shí)了。因此，可以說(shuō)，西方的思維創(chuàng)造了科學(xué)，是科學(xué)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。古希臘的孩子上學(xué)必須考幾何，必須學(xué)幾何，以培養(yǎng)其邏輯思維能力?，F(xiàn)代的科學(xué)成果絕大部分來(lái)自于西方，亦是得益于傳承下來(lái)的邏輯推理的思維習(xí)慣。邏輯推理思維以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)在西方文化中體現(xiàn)，出來(lái)。如在姓名中，先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，在地址的表達(dá)上也是從小到大，從個(gè)體到整體與中國(guó)人的順序表達(dá)恰好相反，突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系。

三、中西方文化差異表現(xiàn)在價(jià)值取向的不同

因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系不同決定了中西方文化的思維方式的不同，因?yàn)樗季S方式不同，在價(jià)值取向上迥然不同。

（一）中國(guó)的個(gè)人價(jià)值取向：重“義”

中國(guó)人的歸納總結(jié)的思維方式強(qiáng)調(diào)整體的結(jié)果，在價(jià)值取向上，以能維護(hù)和促進(jìn)整體利益為最終目標(biāo)。“義”高于一切。中國(guó)文化由于長(zhǎng)期處于封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與自然的合一讓人們更強(qiáng)調(diào)發(fā)展人倫關(guān)系。因此，.禮義規(guī)范高于一切?！傲x”，“利”之辯的結(jié)果產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀念。提倡人為了符合某種禮義規(guī)范應(yīng)該犧牲自己的利益，“重義輕利”被視為高風(fēng)亮節(jié)，品格高尚。儒家給中國(guó)人提供的價(jià)值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。作為2000余年來(lái)的中國(guó)文化的一根精神支柱的這種人生信念，“義”就是在現(xiàn)世的作為之中，一個(gè)人在社會(huì)越有作為，他的生命就越有意義。在專制社會(huì)中，“義”體現(xiàn)在權(quán)力上。因此，人的作為最大者莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)從政的抱負(fù)，齊家治國(guó)平天下的宏偉理想是歷史上千百萬(wàn)中國(guó)文人一生的最求。如果當(dāng)官不成，則求當(dāng)圣人；報(bào)國(guó)不得則退做隱士，或吟詩(shī)飲酒自得風(fēng)浪。受這種一元化的人生價(jià)值的影響，中國(guó)人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上，到了今天，中國(guó)創(chuàng)造的一個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的變幻莫測(cè)而實(shí)質(zhì)又超穩(wěn)固的政治文化模式也得益于幾千年來(lái)“義”的核心價(jià)值取向。如今，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用，”個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)文化推崇一種高尚的情操——無(wú)私奉獻(xiàn)。

“義”不僅體現(xiàn)在政治抱負(fù)上，還體現(xiàn)在倫理道德上?！氨M倫”充分體現(xiàn)了中國(guó)以家族為本位的價(jià)值取向。家在中國(guó)人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無(wú)上的凝聚力。脫離家便是“游子”，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”。.家庭中有長(zhǎng)幼關(guān)系，夫妻關(guān)系，要各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”!孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從"”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學(xué)生的眼中仍然有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國(guó)的國(guó)本，國(guó)粹，中國(guó)自古就有孝的文化，有以孝治天下之說(shuō)。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他們成了一種過(guò)分的家族意識(shí)，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。在上圖中，個(gè)人是在群體里面占很小的位置。

“義”在個(gè)人行為中表現(xiàn)在謙虛敬慎上，因?yàn)椤按嫣炖恚瑴缛擞币酝怀黾w利益為宗旨，而不能強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義。中國(guó)文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，中國(guó)人反對(duì)王婆賣瓜式的自吹自擂。因此，中國(guó)人習(xí)慣于自我謙虛或自我否定。如下對(duì)話充分體現(xiàn)了中國(guó)人的謙虛?！癥ou’ve done a very good job（你的工作做得很好），” “No， I don't think so. It's the result of joint efforts（不，這是大家共同努力得結(jié)果）.”

（二）西方人生價(jià)值取向：重“利”

自文明開(kāi)始，西方人探索自然，征服自然的欲望發(fā)展了西方邏輯推理的思維方式，進(jìn)而產(chǎn)生了科學(xué)。隨著自然科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)，理性思維的西方人重功利和實(shí)效。能帶來(lái)功利和實(shí)效即“利”的工作都是追求的目標(biāo)。因此，西方文化中人生價(jià)值呈多元化。從政也是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價(jià)值。西方人眼中最好的職業(yè)莫過(guò)于律師，醫(yī)生。任何能產(chǎn)生“利”的行為都是值得贊揚(yáng)的。

西方人重“利”的價(jià)值取向表現(xiàn)在道德指向上為個(gè)人本位。個(gè)人本位源于西方人文主義，是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個(gè)人向自己負(fù)責(zé)。西方人自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：(1)自己為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個(gè)人都必須自我?jiàn)^斗，把個(gè)人利益放在第一位。他們崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感，以及在獲得成就后的狂喜。(2)不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人的事情。(3)正由于以上兩點(diǎn)，主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人的私事。如一個(gè)中國(guó)學(xué)生得知其美籍教師生病后，會(huì)關(guān)切地說(shuō)“you should go to see a doctor?。銘?yīng)該到醫(yī)院看看）?！辈涣希@句體貼的話反而使這位教師很不高興。因?yàn)樵谶@位教師看來(lái)，有病看醫(yī)生這種簡(jiǎn)單的事情連小孩都知道，用不著任何人來(lái)指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對(duì)其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。通過(guò)個(gè)人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即“上帝面前人人平等”。這種平等關(guān)系自基督教興起到現(xiàn)在，在西方人的價(jià)值觀上根深蒂固。西方人平等意識(shí)較強(qiáng)，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。同時(shí)，人人都能充分地尊重他人。美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！保↖f working hard， even a cowboy can be president.）。在西方，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因?yàn)樗麄兌贾?，只要自己努力，是一定能取得成功的?/p>

個(gè)人本位也來(lái)自于社會(huì)原子觀念：個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權(quán)利任何人不得侵略，信奉個(gè)人本位，自我中心。在上圖中，個(gè)人占據(jù)了整體的大部分。這種個(gè)人本位的思想影響了生活的各個(gè)方面，如親人間界線劃分明確，老少聚餐，各自付款（go Dutch）。對(duì)孩子也非常尊重，他們不視孩子為自己的私有產(chǎn)物，而是和他們平等的一個(gè)完整意義上的人，因此，進(jìn)孩子房間首先要問(wèn)：“我能進(jìn)來(lái)嗎 ”，他們強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活?yuàn)^斗為榮，因此他們的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟(jì)上也必須獨(dú)立。父母不再有義務(wù)資助子女。

四、結(jié)束語(yǔ)

中西方的文化差異根源于人與自然的關(guān)系的差異，不同的關(guān)系產(chǎn)生了不同的思維方式，不同的思維方式產(chǎn)生了不同的價(jià)值取向，體現(xiàn)在生活中各個(gè)文化領(lǐng)域內(nèi)的差異。這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展。只有中國(guó)人文化意識(shí)上與國(guó)際接軌，取人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，揚(yáng)自己之優(yōu)抑人之劣，才能促使中西方文化交流朝著健康的方向發(fā)展，共建“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化繁榮之景象。