眾聲喧嘩中該怎樣發(fā)言

○陳世丹

《全球化語境下的文學(xué)研究》以理論研討與文本分析相結(jié)合的方法，站在新時代的高度，以20世紀(jì)新的批評理論為立論依據(jù)，對文學(xué)文本進(jìn)行詳細(xì)的解讀，賦予文本以新的意義，豐富對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，有理有據(jù)，論證邏輯嚴(yán)密，具有說服力。特別是將文學(xué)現(xiàn)象置于全球化語境下，考察作家如何在不同文化的沖突和撞擊中冷靜地做出抉擇，批判地吸收外來文化的先進(jìn)因素，堅(jiān)定地弘揚(yáng)本土文化的優(yōu)秀品質(zhì)，令人信服。這樣的研究方法，或許是《全球化語境下的文學(xué)研究》最值得稱道的地方。

郭英劍教授的文集《全球化語境下的文學(xué)研究》（外語教學(xué)與研究出版社2011年4月版）是一部長達(dá)516頁、洋洋灑灑70余萬言、集作者20年潛心思考、由72篇精辟論述構(gòu)成的一部研究外國文學(xué)的著作。

該書正文包括7個部分：美國文學(xué)、英國文學(xué)、其他英語國家文學(xué)、文學(xué)/文化理論與批評、語言與教學(xué)研究、文化時評和序言?！懊绹膶W(xué)”由16篇“賽珍珠研究”論文、5篇“約翰·厄普代克研究”論文、5篇“美國華裔文學(xué)研究”論文、10篇關(guān)于哈特、吐溫、倫敦、法因德、里克特、貝婁、克雷斯、歐茨、德萊塞、納博科夫等其他美國作家研究的論文構(gòu)成?！坝膶W(xué)”包含9篇涉及勞倫斯、華茲華斯、福斯特、莎士比亞等作家研究的論文。這部專著還包括3篇“其他英語國家文學(xué)”研究論文、10篇“文學(xué)/文化理論與批評”論文、3篇“語言與教學(xué)研究”論文、7篇“文化時評”文章和9篇為其他著作所寫的“序言”。其構(gòu)成規(guī)模之大、探討范圍之廣、研究角度之多令人感慨。我?guī)е鴿夂竦呐d趣通讀了全書，深感《全球化語境下的文學(xué)研究》將文學(xué)現(xiàn)象置于全球化語境下進(jìn)行考察，以理論研討與文本分析相結(jié)合、宏觀論述與微觀闡釋相結(jié)合、外來文化研究與本土文化研究相結(jié)合、歷時觀察與共時分析相結(jié)合等方法來研究文學(xué)作品，既表達(dá)了作者的創(chuàng)新性見解，也深刻再現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的人文關(guān)懷。

理論研討與文本分析

眾所周知，文學(xué)研究者的任務(wù)是以文學(xué)批評理論為觀點(diǎn)支撐，通過對文學(xué)作品的文本分析，來為文本創(chuàng)造意義，從而獲得對世界的認(rèn)識，找到使世界變得更好的辦法，進(jìn)而為世界的重構(gòu)做出自己的努力。對文學(xué)作品的解讀離不開有效的視角，即離不開理論的指導(dǎo)。沒有理論作為研究的基礎(chǔ)，觀點(diǎn)便無從建立?！度蚧Z境下的文學(xué)研究》（以下簡稱《文學(xué)研究》，引用該書只標(biāo)注頁碼）通篇將文學(xué)研究置于全球文化的大背景下進(jìn)行考察，將后殖民主義、女權(quán)主義、文化研究等理論研討與文學(xué)文本分析相結(jié)合，揭示了文學(xué)作品的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和政治意義及其文學(xué)價值。

在《賽珍珠：后殖民主義文學(xué)的先驅(qū)者》一文中，作者摒棄了傳統(tǒng)的歷史社會批評方法，嘗試依據(jù)薩伊德的后殖民主義理論來探討賽珍珠及其作品。作者首先系統(tǒng)、清晰地梳理了后殖民主義理論的核心觀念，接著在對賽珍珠作品所做的文本分析中指出，賽珍珠在其中國題材作品中做了有別于東方主義的描寫。她創(chuàng)作的小說《大地》、《母親》等真實(shí)地反映了民國以后的中國歷史和生活，為西方人認(rèn)識中國、了解中國提供了生動、形象的圖畫。她在小說中塑造了一系列真實(shí)可信、頗為感人的人物形象，如《東風(fēng)·西風(fēng)》中的桂蘭、《大地》三部曲中的王龍、王源和阿蘭、《閨閣》中的吳夫人等，他們善良，有追求，有生活的創(chuàng)造力。她“沒有把他們描寫為稀奇古怪、不合理性、異國情調(diào)的黃皮膚的魔鬼傀儡”。作者進(jìn)而得出結(jié)論，“賽珍珠的東方題材作品運(yùn)用東方主義的話語，試圖揭穿西方宏大話語的虛假性，以期將中國、東方融入世界之中，并以此來拆解西方權(quán)威。她對中國、東方本土文化的關(guān)注，就是要打破西方人的神話與夢幻，還廬山以真面目?！保≒27）這一將理論研討與文本分析相結(jié)合而得出的結(jié)論是令人信服的。

宏觀論述與微觀闡釋

閱讀《文學(xué)研究》一書，讀者既能感覺到議論的磅礴氣勢，又能感覺到說理的潺潺流水。這是因?yàn)樽髡邔⒑暧^論述與微觀闡釋相結(jié)合。宏觀論述是作者對研究對象的總體把握，這包括立論的理論依據(jù)、研究重點(diǎn)的確定以及文本分析的視角。微觀闡釋則是對文學(xué)文本的細(xì)讀，它包括對文本意義、文本結(jié)構(gòu)、敘事技巧的分析討論。

在“英國文學(xué)”部分，作者首先在“傳統(tǒng)·勞倫斯·現(xiàn)代主義”一節(jié)里論述了勞倫斯與傳統(tǒng)的關(guān)系，指出勞倫斯“始終秉持著英國傳統(tǒng)文化所賦予他的天性：熱愛美麗的大自然，對丑惡現(xiàn)實(shí)、罪惡現(xiàn)象給予無情的鞭撻。在創(chuàng)作思想上表現(xiàn)為具有批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神本質(zhì)，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義和自然主義手法的自覺運(yùn)用”。（P264）在作者看來，勞倫斯的作品《白孔雀》和《兒子與情人》表現(xiàn)了與哈代小說《遠(yuǎn)離塵囂》相似的批判現(xiàn)實(shí)主義主題：“農(nóng)村田園詩的氣氛已漸消失，遠(yuǎn)離塵囂的窮鄉(xiāng)僻壤也和人煙稠密的喧鬧城市一樣在上演著人生的悲劇?！保≒264）作者指出，勞倫斯在小說《查泰萊夫人的情人》中，以自然主義的手法描寫梅勒斯與康妮的性愛場面，極力渲染、烘托兩性關(guān)系的完美、和諧，在藝術(shù)上表現(xiàn)出自然主義的因素。但作者并未就此打住，而是富有洞見地指出，勞倫斯沖破了英國傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)向了心理描寫的深度、精確性和多樣性?！八粌H揭露工業(yè)化社會的黑暗，而且深入地探索兩性關(guān)系，挖掘人物的性心理，并進(jìn)而描寫性愛?！保≒265）在勞倫斯的作品中，人物愛情悲劇的原因不是社會習(xí)俗、宗教禮儀、道德禁錮或法律，而是現(xiàn)代工業(yè)文明下人類靈魂扭曲后的矛盾和沖突以及極為復(fù)雜的內(nèi)心世界。作者的結(jié)論是，勞倫斯對傳統(tǒng)既有繼承又有超越。

在論述勞倫斯與現(xiàn)代主義的關(guān)系時作者指出，勞倫斯的小說表現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)的一個重要特征：“表現(xiàn)題材上的向內(nèi)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)人的內(nèi)心的精神危機(jī)和心理沖突，表現(xiàn)人的無意識、非理性的活動，即從外部客觀社會轉(zhuǎn)向了主觀精神世界?！保≒266）作者認(rèn)為，勞倫斯以《兒子與情人》中保羅耽于俄狄浦斯情節(jié)來表現(xiàn)人的無意識領(lǐng)域的內(nèi)心精神活動，以《騎馬出走的女人》中主人公的抉擇表現(xiàn)不符合邏輯、有悖于理性的意識活動，從而表現(xiàn)出非理性主義色彩。因此，勞倫斯被視為現(xiàn)代主義作家。但《文學(xué)研究》的作者發(fā)現(xiàn)了勞倫斯有別于現(xiàn)代主義的獨(dú)特之處：首先，勞倫斯雖然也像現(xiàn)代主義一樣感到現(xiàn)代社會的荒謬與混亂，但他認(rèn)為這種現(xiàn)狀是可以改變的，并且在作品中提出了改變世界的藥方。其次，與現(xiàn)代主義不同，勞倫斯認(rèn)為人性善良、美好，而壓抑人性的現(xiàn)代工業(yè)文明才是丑惡的。再次，在藝術(shù)手法上，在勞倫斯的小說中沒有現(xiàn)代主義的極度夸張、怪誕離奇的表現(xiàn)手法，他的主人公“雖然地位不高，也孤獨(dú)迷惘，但并非是生活中的弱者，他們都在苦苦地思索。尋找著自我的出路”（P267），表現(xiàn)出積極的生活態(tài)度。勞倫斯在小說中激烈地抨擊現(xiàn)代工業(yè)文明，描寫扭曲的人性、本能，希望通過人性的復(fù)歸，為死氣沉沉的英國和當(dāng)代社會找到一條再生之路。作者由此得出結(jié)論：勞倫斯超越了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又在現(xiàn)代主義文學(xué)大潮中獨(dú)樹一幟，闖出了一條全新的道路。這是作者在宏觀論述中提出的觀點(diǎn)。

如果說《文學(xué)研究》的宏觀論述為勞倫斯研究構(gòu)建了一個框架，那么該書對勞倫斯作品文本的微觀闡釋則是往這一框架里填充的具體內(nèi)容，為讀者全面地再現(xiàn)了一個完整的勞倫斯。首先，作者通過細(xì)讀勞倫斯的短篇小說，探討勞倫斯如何表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。作者認(rèn)為，“勞倫斯的愛情描寫鏡頭框架著青年人的愛情，焦距觀照的是年輕人的心靈世界，側(cè)重表現(xiàn)‘兩性關(guān)系的融合、圓滿能夠使人獲得新生’這一典型的勞倫斯主題?！保≒267）在對夫妻關(guān)系的描寫中，勞倫斯也是在探索人的靈魂世界。勞倫斯還在短篇小說中，尋求宗教的解脫和建立烏托邦社會。在作者看來，勞倫斯在短篇小說中探索個人的本質(zhì)，通過表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，來傳達(dá)現(xiàn)代人的思想意識，進(jìn)而探索人類心靈的軌跡。

《文學(xué)研究》中這種宏觀論述與微觀闡釋相結(jié)合的方法可以起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用，從而使立論明確，論證嚴(yán)密。

外來文化研究與本土文化研究

《文學(xué)研究》對作家及其作品實(shí)施跨文化研究，將外來文化研究與本土文化研究相結(jié)合，從而獲得對文學(xué)現(xiàn)象的正確認(rèn)識和公允的結(jié)論。在20世紀(jì)五六十年代的中國，由于受當(dāng)時蘇聯(lián)左的文藝思想的影響，批評家們指斥賽珍珠為“美帝國主義文化侵略的急先鋒”。（P27）郭英劍認(rèn)為，這是一種“幼稚的認(rèn)識與簡單、粗暴的指責(zé)”。（P27）于是，《文學(xué)研究》用薩伊德的后殖民主義的理論來重新考察賽珍珠與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系。

《文學(xué)研究》認(rèn)為，賽珍珠的確在作品中宣傳了西方文化的先進(jìn)性，但不是優(yōu)越性。《東風(fēng)·西風(fēng)》中的桂蘭從小受中國封建禮教的熏陶，心靈里充滿了婦道思想，而她丈夫卻是一位接受了西方文化教育的進(jìn)步人士，他認(rèn)為夫妻關(guān)系應(yīng)該平等相處，而不是奴役與被奴役的關(guān)系。對比之下，西方文化有明顯的進(jìn)步性。后來，桂蘭在丈夫的影響下，接受了一些西方的進(jìn)步思想，勇敢地站出來提倡西方式的婚姻自由。但在中國的封建文化語境中，桂蘭的思想中仍保留著封建迷信思想，她常常祈求神靈保佑。

作者指出，“殖民主義、文化/帝國霸權(quán)主義的本質(zhì)是掠奪、控制。東西文化的交匯是以西方文化控制、戰(zhàn)勝乃至消滅東方文化為結(jié)局的?！保≒28）但在賽珍珠的作品中，情況并非如此。在中國處于內(nèi)部劇烈變革與反抗列強(qiáng)的大動蕩時期，賽珍珠強(qiáng)烈地感受到了帝國主義、殖民主義帶給中國人民的災(zāi)難，也感受到了中國人民對殖民主義的反抗。1933年，賽珍珠曾說：“盡管殖民主義宣揚(yáng)其政策如何完美，但殖民主義的本質(zhì)，是對一個地方或是一個地區(qū)的人類本質(zhì)的發(fā)揚(yáng)和人類精神進(jìn)步的根本的否定。因此，這種違反人性的殖民主義，終必為時代所淘汰，從這個世界上銷聲匿跡?！保≒29）在《大地》三部曲中，賽珍珠明確抨擊列強(qiáng)對中國不平等條約的內(nèi)容。在《分家》中，她以人物王勉之口表達(dá)她對神氣十足的外國人的憤慨：“他們用他們的宗教掠奪我的靈魂和意志，用他們的貿(mào)易掠奪我們的貨物與金錢”（P29），表達(dá)了她反殖民、反侵略的政治立場。作者進(jìn)一步指出，賽珍珠在她1939年出版的小說《愛國者》中正面揭露了日本帝國主義對華侵略的罪行，又在其1941年出版的小說《龍種》中真實(shí)再現(xiàn)了中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史。因此，作者得出結(jié)論：“賽珍珠是位反殖民主義者、反文化/帝國霸權(quán)主義者?！保≒29）

正是因?yàn)檫\(yùn)用了將外來文化研究與本土文化研究相結(jié)合的方法，作者發(fā)現(xiàn)，賽珍珠雖然沒有寫中國農(nóng)民反抗階級壓迫的斗爭，沒有寫與西方殖民主義對話/對抗的群體，但她的確在作品中給出了一條出路，那就是在西方話語中尋求東方的自我肯定。她在作品中，敘述了“東方”——中國的話語，陳述了中國自己的文化言說?！段膶W(xué)研究》著重指出了賽珍珠的貢獻(xiàn)：“她沒有刻意描述中西文化的差異，而是企望二者的融合，并且以創(chuàng)作表達(dá)了出來，因而無論從主觀上還是客觀上未被重視的、或處于邊緣地帶的文化——中國文化，也應(yīng)有發(fā)聲的權(quán)利?！保≒30）作者的結(jié)論是：賽珍珠與其他后殖民主義理論家一樣，也是在多元文化背景下，能夠從多角度、多層次看待東西方文化的相同性與差異性，在西方文化的主流中極力倡導(dǎo)東方文化并對現(xiàn)代西方文化加以批評。這是一個很有說服力的結(jié)論。

歷時觀察與共時分析

《文學(xué)研究》用歷時觀察與共時分析相結(jié)合的方法，客觀地、全面地展示賽珍珠研究的歷史以及批評家們對賽珍珠小說創(chuàng)作的不同意見，表現(xiàn)“美國華裔文學(xué)”發(fā)展史上不同時期的特點(diǎn)與華裔作家的人文關(guān)懷。

以“美國華裔文學(xué)研究”為例，作者先是歷時地系統(tǒng)梳理了美國華裔文學(xué)的發(fā)展史，認(rèn)為二戰(zhàn)后的四五十年代的王玉雪、林語堂、路易斯·朱等屬于第一個時代。他們的作品有四個共同特點(diǎn)：自傳性質(zhì)、典型的美國夢、濃郁的東方色彩、以寫代際間沖突來表現(xiàn)兩種文化間的矛盾和沖突。當(dāng)代美國華裔文學(xué)始于70年代，有3個代表作家：馬克辛·洪·金斯頓、艾米·譚和弗蘭克·陳。金斯頓是第一個被主流話語認(rèn)可的華裔作家，她將美國華裔的經(jīng)歷生動地展現(xiàn)在讀者面前。譚再現(xiàn)了華裔，尤其是女性的歷史和生存現(xiàn)狀，凸現(xiàn)了兩代人之間在信仰、價值標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代上的矛盾與沖突。陳的男性主人公不是背叛了他的家庭就是背叛了他的族裔。陳猛烈抨擊金斯頓對祖先文化的歪曲，是為了迎合西方讀者的獵奇心理。作者認(rèn)為，上世紀(jì)90年代是美國華裔文學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，吉什·任的《典型的美國人》標(biāo)志著華裔文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個全新的時代。小說描寫新一代華裔如何認(rèn)同美國文化，從多元文化的角度去思考美國和美國人。作者精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)說，20世紀(jì)70-90年代之所以出現(xiàn)一批實(shí)力派作家，主要因?yàn)椋菏紫?，西方中心論已?jīng)在文化研究領(lǐng)域里遭到了猛烈的批判，多元文化成為主流話語。其次，美國社會本身就是一個秉承多元文化傳統(tǒng)的社會，所以族裔文化能夠與美國主流文化并存。

僅僅這樣一種歷時的觀察似乎不能表現(xiàn)美國華裔文學(xué)的全貌，于是作者從創(chuàng)作主題入手，對華裔文學(xué)進(jìn)行共時的分析。作者認(rèn)為，華裔文學(xué)寫作形式多種多樣，包括長篇小說、短篇小說、詩歌、戲劇等，其主題也涉及生活的方方面面，歸納起來主要有以下幾種：1、弗蘭克·陳（趙健秀）的《唐老亞》、金斯頓的《女勇士》和《中國佬》、譚的《喜福會》等小說表現(xiàn)了身份認(rèn)同、文化沖突的主題；2、伍慧明的《骨》、路易斯·朱的《吃碗茶》、吉什·任的《誰是愛爾蘭人》、《典型的美國人》和《夢娜在希望之鄉(xiāng)》等作品探討唐人街文化以及中美文化之間的斗爭與妥協(xié)；3、陳的《雞籠里的中國佬》、金斯頓的《女勇士》和《孫行者》等作品表現(xiàn)了華裔反對種族歧視、性別歧視，努力建構(gòu)自我的主題；4、《華女阿五》、《骨》和威廉·李（李培湛）的《承諾第八》等作品對華裔歷史進(jìn)行了挖掘和解讀；5、哈金的《等待》、《炮灰》等移民文學(xué)闡釋了對人生的無奈感，探討了戰(zhàn)爭對人性的拷問。作者對華裔文學(xué)作品主題的共時分析表現(xiàn)了華裔作家的人文關(guān)懷和歷史使命感。

總之，《全球化語境下的文學(xué)研究》以理論研討與文本分析相結(jié)合的方法，站在新時代的高度，以20世紀(jì)新的批評理論為立論依據(jù)，對文學(xué)文本進(jìn)行詳細(xì)的解讀，賦予文本以新的意義，豐富對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，有理有據(jù)，論證邏輯嚴(yán)密，具有說服力。特別是將文學(xué)現(xiàn)象置于全球化語境下，考察作家如何在不同文化的沖突和撞擊中冷靜地做出抉擇，批判地吸收外來文化的先進(jìn)因素，堅(jiān)定地弘揚(yáng)本土文化的優(yōu)秀品質(zhì)，令人信服。這樣的研究方法，或許是《全球化語境下的文學(xué)研究》最值得稱道的地方。