現(xiàn)代人為什么穿褲子

文 _ 栗月靜

褲子是蠻族的服飾

如果我們回到兩千多年前西方文明的搖籃—地中海地區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是希臘人、羅馬人、腓尼基人還是埃及人，根本就沒有褲子這種東西。

古代羅馬人的服飾有明顯的階級(jí)性，比如羅馬寬外袍（toga），就是典型的不方便穿著的衣服，甚至沒有別人幫忙，自己就裹不上。所以，能穿這衣服就是一個(gè)社會(huì)宣言：我很有錢，我還有奴隸。在古代，只有羅馬公民才有資格穿一件toga，如果你想進(jìn)入政府部門就必須穿這種外袍，也就是說toga相當(dāng)于羅馬時(shí)代的西裝和領(lǐng)帶。

當(dāng)時(shí)，你唯一能看到穿褲子的都是野蠻人，像斯基泰人、米堤亞人和波斯人，當(dāng)然了，波斯也是高度文明的社會(huì)，但是依然被認(rèn)為是蠻夷。

騎兵與褲子

古代羅馬人出席公共場(chǎng)合就穿toga——其他時(shí)間比如打仗的時(shí)候就穿tunic，一種長(zhǎng)及膝蓋的束腰外衣。雖然古代的意大利一個(gè)穿褲子的人都沒有，但快進(jìn)入中世紀(jì)之時(shí)，所有的意大利男人都穿著一種名為hose的男士緊身褲。

為什么意大利人放棄了束腰外衣轉(zhuǎn)向了褲子？有學(xué)者認(rèn)為答案是馬。采用騎兵和穿褲子之間有緊密的歷史聯(lián)系。

雖然古代的希臘和羅馬發(fā)展出了精良的重裝步兵，但他們的騎兵非常弱小，只有很少的富人才配備得起騎兵裝備。但是這些騎士多數(shù)是軍官或者是戰(zhàn)場(chǎng)上的信使，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從沒扮演過決定性角色。另一方面，羅馬最大的敵人迦太基統(tǒng)帥漢尼拔卻懂得如何調(diào)動(dòng)騎兵。羅馬人意識(shí)到他們必須加強(qiáng)騎兵建設(shè)，一開始，騎兵還是輔助力量，一般非羅馬公民才當(dāng)騎兵。從公元1世紀(jì)起，羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代之后，開始更加高效地運(yùn)用騎兵，但是騎在馬上還穿著束腰外衣就不是那么舒服了，于是羅馬騎兵開始穿褲子。

羅馬帝國(guó)分崩離析之后，歐洲落入了武士階層手中，這些武士是騎在馬上的，稱為騎士（knights）。于是穿褲子變成了社會(huì)地位高的男人的標(biāo)志，慢慢地，底層的男性也開始穿褲子了。當(dāng)然了，這是地中海文明區(qū)域的情況，在北歐，凱爾特人和諾曼人至少從鐵器時(shí)代就是穿褲子的。

最早穿褲子的中國(guó)人

公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，是中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這段時(shí)期也是匈奴人沖擊中原地區(qū)的時(shí)期。匈奴人自然是騎馬射箭的，當(dāng)然他們也是穿褲子的，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人則穿長(zhǎng)袍。

很快，匈奴人就證明了騎兵優(yōu)于步兵。諸侯國(guó)的統(tǒng)治者意識(shí)到他們需要掌握騎兵這種軍事技術(shù)，趙國(guó)的趙武靈王就想擁有一支騎兵隊(duì)伍。當(dāng)時(shí)的騎兵指揮官騎在馬上還穿標(biāo)準(zhǔn)的宮廷裝束。要讓趙國(guó)公卿穿蠻夷的褲子阻礙重重，趙武靈王決定以身作則，他說：“愚蠢的人會(huì)嘲笑我，但聰明的人會(huì)明白的。即使天下的人都嘲笑我，我也這么做，一定能把北方胡人的領(lǐng)地和中山國(guó)都奪過來！”之后趙武靈王改穿胡服，也就是穿褲子。

武靈王的改革在宮廷里遇到了重重阻礙，不過最后，褲子經(jīng)過文化選擇進(jìn)入了中國(guó)，那些沒有采用騎兵和褲子的諸侯國(guó)，或者轉(zhuǎn)變緩慢的諸侯國(guó)輸給了轉(zhuǎn)變快的諸侯國(guó)。最終，位于西北部的秦國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)半野蠻的國(guó)家受到胡人騎兵的強(qiáng)大壓力，因此快速轉(zhuǎn)變成了高效的軍事強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)恰好是各諸侯國(guó)中離胡人部落最近的一個(gè)，因此也是最早推行 褲裝騎兵制 的國(guó)家。

女性著裝與自行車

今天大多數(shù)時(shí)候女人也會(huì)穿褲子，但在中世紀(jì)的歐洲，婦女不能穿得像個(gè)男人，男人穿馬褲，女人則穿連衣裙。直到1970年，在美國(guó)，女人穿褲子都不時(shí)髦，有時(shí)候女性在辦公室、教室和餐廳穿褲子是違反法律的。巴黎就有不許女人穿褲子的法律，1892年修正法出臺(tái)后，這一法令變得稍微寬松。修正法規(guī)定 只要是騎馬的婦女 都允許穿褲子。

女人是何時(shí)獲得穿褲子的文化權(quán)利？這要追溯到自行車的產(chǎn)生和發(fā)展。自行車贏得了男女共同的喜愛。而如果女人們要騎車，就必須拋棄緊身內(nèi)衣，還要對(duì)付又長(zhǎng)又寬的裙子。1909年的巴黎，在1892年的修正法上又增加了一道條款，允許婦女在 騎自行車或扶著自行車的手把 時(shí)可以穿褲子。于是，燈籠褲出現(xiàn)了，這是種很寬大的褲子，在膝蓋處有收緊。燈籠褲讓保守人士勃然大怒，卻讓女車手們高興萬分，燈籠褲也成為這場(chǎng)著裝運(yùn)動(dòng)的代表。

如果說騎馬的需要讓各個(gè)文明都穿上了褲子，那今天大多數(shù)人都不騎馬了也很少需要騎自行車了，為什么大熱天的，男人們還要把自己裝進(jìn)緊身或修身牛仔褲里去呢？

這些例子都說明一個(gè)道理：不論是騎馬、騎車還是別的什么技術(shù)系統(tǒng)，在它真正發(fā)揮效用之前，往往需要一場(chǎng)社會(huì)文化的巨變。而一旦改變最終形成，應(yīng)對(duì)重大問題的解決方法（比如褲子）往往比問題本身（如騎兵戰(zhàn)爭(zhēng)）更能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)。換句話說，文化標(biāo)準(zhǔn)是很難撼動(dòng)的?，F(xiàn)代的男人們正在面臨和趙武靈王一樣的境遇，穿著反時(shí)尚是會(huì)受到世人嘲笑的，連明星貝克漢姆在裙子下面也要穿條褲子。