馬克思為什么是對(duì)的

○胡靜波

10月28日，上海市社會(huì)科學(xué)界（2012年）學(xué)術(shù)年會(huì)馬克思主義研究學(xué)科專場(chǎng)暨上海市馬克思主義研究年度論壇在上海市委黨校海華大廈舉行，來(lái)自上海社科院、高校、科研院所、黨校系統(tǒng)老中青馬克思主義研究者及在讀碩士生、博士生約300人圍繞文化多樣性與文化自覺(jué)、文化戰(zhàn)略與文化實(shí)踐等主題，濟(jì)濟(jì)一堂共同探討馬克主義與文化新自覺(jué)。東方早報(bào)10月24日迎接十八大特刊報(bào)道我校的《馬克思為什么是對(duì)的》專題受到與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者的關(guān)注及高度贊譽(yù)。

上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記沈國(guó)明在致辭中認(rèn)為，最近，黨校的老師紛紛在報(bào)刊媒體發(fā)表馬克思主義理論文章，我覺(jué)得效果很好。黨校黃力之、王公龍兩位教授與媒體的對(duì)話，形式也好，這就是對(duì)馬克思主義的普及，在座的從事馬克思主義理論的研究者都可以在這方面探索嘗試，讓這種教育普及的人更多。

馬克思為什么是對(duì)的？這種對(duì)待馬克思主義叩問(wèn)式反思自其誕生就一直形影相隨，也正是以特有的這種方式時(shí)刻提醒著世人，馬克思主義始終“在場(chǎng)”。前階段，一個(gè)從事文學(xué)批評(píng)和文化批判的英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓的在其新著《馬克思為什么是對(duì)的》中轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義的批判和對(duì)馬克思的辯護(hù)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注?！恶R克思為什么是對(duì)的》是在由美國(guó)次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，證明了資本主義的許多深層次矛盾并沒(méi)有解決這樣的時(shí)代條件下產(chǎn)生的，這部著作的出現(xiàn)，說(shuō)明了西方學(xué)者對(duì)資本主義的批判正在向縱深發(fā)展，當(dāng)資本主義陷入困境時(shí)，新的全球政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)又開(kāi)始召喚馬克思主義的幽靈了。就必然會(huì)討論馬克思主義或“同馬克思對(duì)話”。其中的啟示意義足以引起我們的馬克思主義研究的理論工作者，特別是以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的各級(jí)黨委部門(mén)的重視。

上海市委黨校作為培養(yǎng)黨員干部的主渠道、主陣地，是黨的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是黨委政府的思想庫(kù)。多年來(lái)，市委黨校在上海市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，致力于實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新生力軍、黨委政府決策思想庫(kù)兩大科研目標(biāo)，在理論創(chuàng)新方面，始終圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)展理論宣傳和理論研究。一是解疑釋惑，增強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新的說(shuō)服力和指導(dǎo)力。連續(xù)多年在《光明日?qǐng)?bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等黨的重要刊物上組織專版宣傳黨的理論和精神的文章，強(qiáng)化黨校在馬克思主義中國(guó)化最新成果的研究和宣傳中的重要陣地作用。二是理論交鋒，增強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新的影響力和感召力。每年根據(jù)當(dāng)年的熱點(diǎn)問(wèn)題、重大問(wèn)題，召開(kāi)學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，做好理論闡釋、理論交流工作。

這次在《東方早報(bào)》大眾媒體上15個(gè)版面，約6萬(wàn)多字，以學(xué)者訪談對(duì)話的方式，從“馬克思主義為什么是對(duì)的”、“馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎”等容易引起大眾共鳴，也普遭質(zhì)疑的話題，選擇了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》之“序言”及“導(dǎo)言”、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、“恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信”等馬克思主義最經(jīng)典的原著，解讀作為“人道主義者”的馬克思、忽略人的主體性曲解了的馬克思、人的解放離不開(kāi)人的精神解放、教條主義是對(duì)馬克主義的背叛、“和諧”是對(duì)唯物史觀的發(fā)展創(chuàng)新、蘇聯(lián)模式背離了《宣言》精神等當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型引發(fā)的一系列哲學(xué)所面臨的種種時(shí)代挑戰(zhàn)、以馬克思文本的形式直面大眾，廓清了馬克思主義在現(xiàn)實(shí)境遇面臨的困境與出路，

這是黨校踐行職能，作為黨的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，作為黨委政府的思想庫(kù)的一次大膽創(chuàng)新，一次勇敢實(shí)踐。

馬克思主義是大眾的。馬克思主義理論代表的是有史以來(lái)最進(jìn)步的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，同時(shí)也代表了有史以來(lái)最廣大的人民群眾的根本利益。因此，它的大眾性具有史無(wú)前例的深刻內(nèi)容和廣闊空間。大眾性既然是馬克思主義的本質(zhì)屬性，大眾化又是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾性的無(wú)可代替的方法。對(duì)共產(chǎn)黨員、特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求應(yīng)當(dāng)是成為馬克思主義的堅(jiān)定的信仰者和實(shí)踐者，對(duì)廣大群眾則應(yīng)當(dāng)按照具體情況作出不同的要求，盡可能地使他們懂得這一理論的基本內(nèi)容和科學(xué)根據(jù)，懂得只有以這一理論為指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興。把馬克思主義介紹給普通老百姓，發(fā)揮馬克思主義信仰的導(dǎo)向作用、動(dòng)力作用、規(guī)范作用、凝聚作用，擁護(hù)黨的路線方針政策，齊心協(xié)力地共同為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)努力奮斗，把社會(huì)的凝聚力發(fā)揮到最大限度。也是黨校“姓”黨義不容辭的責(zé)任和使命，源源不斷提供馬克思主義的“正能量”，也是黨?！八枷霂?kù)”的作用。

馬克思主義是有生命力的，而經(jīng)典著作是生命力的“源”。上海市委黨校王國(guó)平常務(wù)副校長(zhǎng)在接受《新聞晨報(bào)》采訪中談到，怎么樣讓學(xué)員對(duì)這些馬克思主義經(jīng)典的“耐受力”提高，從中學(xué)到東西呢？關(guān)鍵是講得精彩，講出水平。經(jīng)典學(xué)下來(lái)很重要的一點(diǎn)就是思維方式、思維能力的培養(yǎng)。思維能力是基礎(chǔ)，干什么事都要有這種能力。而且事實(shí)證明經(jīng)典的學(xué)習(xí)能訓(xùn)練這種能力。同時(shí)我們還強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值?，F(xiàn)在的黨校里，60后、70后的中青年干部越來(lái)越多了，他們非常敏銳、學(xué)歷很高，因此特別要從經(jīng)典中開(kāi)掘當(dāng)代價(jià)值，讓他們感同身受。而這些都需要老老實(shí)實(shí)的以馬克思主義的研究作為基礎(chǔ)，作為支撐的。

馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？問(wèn)題不是馬克思主義理論本身的問(wèn)題，而是宣傳方式、教育方式的問(wèn)題，特別是黨校的馬克思主義研究者、教育者，任重道遠(yuǎn)。我們正在實(shí)施“名師戰(zhàn)略”，“名師”的培養(yǎng)最根本的問(wèn)題就是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題，對(duì)待馬克思主義的信仰問(wèn)題?！懊臁笨赡茏非蟮氖切g(shù)，技巧，“名師”注重的道，講道理，以理服人，“名家”追求的卻是心，把技巧、知識(shí)、理論融會(huì)詮釋在內(nèi)心里，用人性、黨性、生命來(lái)感染人，觸動(dòng)人，點(diǎn)化人，自然“無(wú)招勝有招”、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。上海市委黨校哲學(xué)教研部黃力之教授《東方早報(bào)》采訪中談到，培訓(xùn)設(shè)計(jì)的偏差證實(shí)了對(duì)馬克思主義原生態(tài)不以為然的態(tài)度。在一些人看來(lái)，經(jīng)典馬克思主義的思想與當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)不適應(yīng)了，只要進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的最新成果教育就行了。這種做法，一方面與馬克思主義的實(shí)際價(jià)值不符合，另一方面客觀上加劇了對(duì)馬克思主義不相信的傾向?！懊摇北厝皇切叛鲴R克思主義的，像對(duì)待自己生命那樣珍愛(ài)她。入心、入腦的方式來(lái)展示馬克思主義的力量，引導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，應(yīng)該成為每一個(gè)馬克思主義理論研究者、教育者的價(jià)值訴求。本屆論壇下午第一分會(huì)場(chǎng)那些加座已滿仍站著旁聽(tīng)的青年學(xué)者渴望的眼神中似乎可以看到游蕩在歐洲的164年的幽靈在中國(guó)的土壤中已經(jīng)找到了生根發(fā)芽乃至繁茂生長(zhǎng)的“位置”。馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？這就是最給力的答案！

馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？這是典型的“后現(xiàn)代困境”，問(wèn)題并不在馬克思主義本身，而在我們能不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本原理，科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義的基本原理，認(rèn)識(shí)和分析今天人類社會(huì)的現(xiàn)狀和本質(zhì)。上海市委黨?？粕缃萄胁客豕埥淌谠凇稏|方早報(bào)》采訪中說(shuō)，在資本主義國(guó)家平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)候容易被人們淡忘、忽視。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，西方很多人誠(chéng)心捧起《資本論》，請(qǐng)教馬克思，這驗(yàn)證了馬克思主義的解釋力。馬克思主義是最能反映客觀實(shí)在和客觀規(guī)律的理論學(xué)說(shuō)。黨校人不應(yīng)該把馬克思主義研究當(dāng)作謀生的職業(yè)，首先自己去信仰她，不逃避社會(huì)責(zé)任，而應(yīng)具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感、使命感和危機(jī)感，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)重大理論問(wèn)題如何用馬克思主義給予科學(xué)的解釋與說(shuō)明，自覺(jué)地把凝重的使命感、危機(jī)感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新動(dòng)力，重視精神、信仰的提升并具有世界眼光，使之成為全人類“文明的活的靈魂”，成為“世界的哲學(xué)”。上海市委宣傳部副部長(zhǎng)李琪在致辭中舉了一個(gè)很好例子，早在2001年，美籍華裔作家章家敦在《中國(guó)即將崩潰》中就預(yù)言，中國(guó)10年內(nèi)將面臨崩潰。而現(xiàn)在，中國(guó)沒(méi)有崩潰，西方卻崩潰了。還有一位叫弗朗西斯·福山，美國(guó)籍的日本人，提出了他的一整套關(guān)于“歷史的終結(jié)”的歷史理論，認(rèn)為中國(guó)模式遲早向蘇聯(lián)模式那樣走向“歷史地終結(jié)”，引起了全世界的巨大轟動(dòng)和劇烈反響。而現(xiàn)在，福山本人也對(duì)當(dāng)初自己匆忙地提出的“歷史終結(jié)論”進(jìn)行修正，他不得不承認(rèn)，美國(guó)、西方已沒(méi)有多少東西可以教育中國(guó)人，反而，中國(guó)人倒有很多良方來(lái)讓美國(guó)人學(xué)會(huì)調(diào)控。馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？這就是最雄辯的注腳！

歷史的結(jié)論：馬克思是對(duì)的！