本月閱讀模擬題

祝學(xué)發(fā)

一.閱讀下面文字，完成1-3題。（24分，其中選擇題每小題6分）

中華燦爛文明的復(fù)興

文化的創(chuàng)新是我們面臨的重大問(wèn)題。我們必須通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題。所謂通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，有兩個(gè)層面的意思：其一是通過(guò)積極引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念，不斷激發(fā)中國(guó)文化傳統(tǒng)中活的因子，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成新的中國(guó)文化傳統(tǒng)；其次是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化本身的批判和反思，從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路來(lái)重新詮釋傳統(tǒng)文化，復(fù)活傳統(tǒng)文化中最具文明價(jià)值的思想因子。所以我們現(xiàn)在談到中華文化的時(shí)候，既要把儒家文化作為當(dāng)代中國(guó)文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個(gè)重要資源，又要充分觀照到五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于今天的意義，不能因?yàn)橹靥醾鹘y(tǒng)文化而否定五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)給我們帶來(lái)了科學(xué)、民主、人權(quán)、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中所缺乏的。

中國(guó)儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識(shí)。“人文”的內(nèi)涵很復(fù)雜，主要涉及到對(duì)“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價(jià)值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對(duì)“人文”的理解也是有差異的?！叭宋摹币辉~，中國(guó)古已有之，與“天文”相對(duì)應(yīng)?！吨芤住べS·彖》指出：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”中國(guó)哲學(xué)中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對(duì)應(yīng)的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個(gè)性解放，以“人道”、“人本”來(lái)與西方中世紀(jì)以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對(duì)“神道”，“人本”相對(duì)“神本”，“人權(quán)”相對(duì)“君權(quán)”。歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛(ài)”，張揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。

由此看來(lái)，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值理念。但是，儒家因其對(duì)人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是以‘人為中心，這是儒家的特點(diǎn)，因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?！?/p>

中華文化，至今仍是全體中國(guó)人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。在國(guó)際關(guān)系的理論中有“文化中國(guó)圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強(qiáng)的力量、兼容的氣度和通達(dá)的智慧。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，以發(fā)展中國(guó)的文化，同時(shí)我們也要非常珍惜、發(fā)揚(yáng)中華文化以人為本的人文傳統(tǒng)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、政治影響擴(kuò)大的背景中，重新認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，挖掘、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化成中國(guó)現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力，在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國(guó)的文化認(rèn)同，通過(guò)國(guó)家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國(guó)文化的對(duì)外影響，提升中國(guó)文化在世界文化價(jià)值體系的主導(dǎo)的地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（節(jié)選自《深圳商報(bào)》）

1.從原文看，下列關(guān)于“人文”的表述，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.“人文”是東西方文化土壤中各自生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值理念。

B.“人文”的核心是以人為本，這是它的基本價(jià)值訴求。

C.“人文”的內(nèi)涵就是指對(duì)“人文”、“人文主義”以及“人文精神”的如何理解。

D.“人文”在中國(guó)哲學(xué)中是指以倫理道德來(lái)教化天下，在西方哲學(xué)中則是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期興起的一種人文主義思潮。

2.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.中華文明能否復(fù)興關(guān)鍵看經(jīng)濟(jì)能否搞上去。

B.中華文化的創(chuàng)新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念。

C.要振興儒家傳統(tǒng)文化，也可以否定五四新文化運(yùn)動(dòng)。

D.海外“文化中國(guó)圈”仍屬于中華傳統(tǒng)文化。

3.今天復(fù)興中華燦爛文化有何現(xiàn)實(shí)意義？（12分）

答：_________________________________________________________________

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二.閱讀下面的文言文，完成4-8題。（26分，其中選擇題每小題5分）

留侯論

蘇 軾

古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。世人不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。

且其意不在書。當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無(wú)事夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘，子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何哉？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！?/p>

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊，而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？

太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟。

（選自《古文觀止》卷之十）

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.雖有賁、育，無(wú)所獲施施：施展

B.而命以仆妾之役，油然而不怪者油：通“由”，順從

C.養(yǎng)其全鋒而待其敝 敝：弊端

D.其間不能容發(fā)，蓋亦危矣間：（jiàn）距離

5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A.卒然臨之而不驚 雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎

B.夫子房受書于圯上之老人也使不辱于諸侯

C.以匹夫之力，而逞于一擊之間 請(qǐng)以秦之咸陽(yáng)為趙王壽

D.勾踐之困于會(huì)稽 予猶記周公之被逮

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.本文借張良遇圯上老人的故事發(fā)表評(píng)論，旨在闡發(fā)“忍小忿而就大謀”的思想。

B.本文“濃墨開(kāi)題，淡語(yǔ)作收”，在收尾時(shí)作者舉重若輕，寓至理于淺顯，宕出遠(yuǎn)神，使讀者在此神來(lái)之筆處產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

C.“圯上受書”的目的，是讓張良熟讀兵法，運(yùn)籌帷幄，以輔佐高祖平定天下。

D.這篇散文廣征史實(shí)，不僅用勾踐臥薪嘗膽善于隱忍的正面典型，而且用項(xiàng)羽等不善于隱忍的反面典型加以論證，使文章很有說(shuō)服力。

7.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟

8.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

（1）且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。（3分）

翻譯：_________________________________________________________________

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（2）由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？（4分）

翻譯：_________________________________________________________________

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三.閱讀下面詩(shī)歌，完成9-11題。（20分）

春游湖

徐 府

雙飛燕子幾時(shí)回？夾岸桃花蘸水開(kāi)。

春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來(lái)。

9．全詩(shī)通過(guò)描寫春天游湖所見(jiàn)的________ 、________、________、 ________這四種具體可視的美景，構(gòu)成了一幅完整的、生動(dòng)優(yōu)美的畫面，體現(xiàn)了中國(guó)古代寫景詩(shī)歌________的特點(diǎn)。（5分）

10.“夾岸桃花蘸水開(kāi)”一句中最傳神的字是哪一個(gè)？找出來(lái)并作簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：_________________________________________________________________

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11.富有理趣是宋詩(shī)的一大特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來(lái)”中蘊(yùn)含的哲理（9分）

答：_________________________________________________________________

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四.閱讀下面文字，完成12-15題。（30分）

門 神

朱以撒

早春，在北方見(jiàn)到一個(gè)小村，人們坐在院子里曬太陽(yáng)，門或大開(kāi)或半啟，只有那些合起來(lái)的，展示著一尊尊顏色鮮艷的門神——這是我在北方的眼睛里最為飽滿壯碩的形象。如果碰巧遇上大門徐徐打開(kāi)，我會(huì)隨著這個(gè)逐漸張開(kāi)的動(dòng)作，看到門神活起來(lái)了一般。夜間，從每家緊閉的門前經(jīng)過(guò)，門面威猛莊嚴(yán)不可侵犯，里邊的人安然入夢(mèng)，沒(méi)有擔(dān)心和牽掛。似乎，就倚仗著大門上的這兩尊神人。

我感到很驚奇——這種給門面如此莊重的形式?？疵恳患艺?qǐng)來(lái)的門神，嶄新中洋溢著盎然的生氣。每一家的門神都不同，卻都孔武有力威風(fēng)凜凜。那被夸大了的頭顱、縮短了的四肢，圓鼓而擴(kuò)張的眼球，還有為了猛厲，脖頸干脆取消，頭顱直接安在肩上。他們被鮮亮的油彩涂滿了全身，黑、白、紅、黃、藍(lán)，尤其是黑、紅的交錯(cuò)，使一尊門神突出了他尖銳的穿透力。晚間回頭一瞥，讓人驚駭。門神美丑有之，我還是喜歡雄丑一路的，筆墨簡(jiǎn)單，色調(diào)無(wú)多，面目猙獰，兇相畢露。

一戶人家選擇一對(duì)門神，不是用來(lái)賞玩的，而是讓他們抵御鬼魅、阻擋污濁的。在人的內(nèi)心，這個(gè)世界太廣大幽邈了，有美善，也就有丑惡；有看得見(jiàn)摸得著的，也就有更多看不見(jiàn)摸不著的。正是這些看不見(jiàn)摸不著的，更廣泛地浮游在我們前后，干擾著我們的情緒。鄉(xiāng)野無(wú)際，人稀地廣，夜幕里幾聲稀疏的犬吠，更顯示了置身在曠野里村落的清寂孤零。緊閉的大門，將門神推到夜色的前沿，賦予了衛(wèi)士的重托，憑借他們的神色、氣度，對(duì)抗那些言說(shuō)不明之物。

一種心態(tài)如果形成了，也就有相應(yīng)的手法萌生。作為很實(shí)在生活的人，耕耘稼穡之事那么多，有一些方面就只能由類似門神一類的心理神靈來(lái)承擔(dān)，他們出場(chǎng)了，人的心里就坦然多了。

門的功能就是開(kāi)合。它和語(yǔ)言表達(dá)一樣，是需要開(kāi)合的，許多語(yǔ)言由于缺乏一個(gè)把門的，脫口而出，結(jié)果因言獲罪。三緘其口——如果一個(gè)人做到這一點(diǎn)，讓人摸不著內(nèi)心的真實(shí)，至少，離危險(xiǎn)會(huì)小一些。我們對(duì)門戶最理想的期待已經(jīng)過(guò)去。夜不閉戶——《封神演義》曾經(jīng)設(shè)想了這種理想狀態(tài)，當(dāng)你披著一身月色經(jīng)過(guò)這么一片村落時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，門戶開(kāi)著。是主人疏忽了，還是根本不在意？閉戶理應(yīng)是夜寢前一個(gè)不可忽視的操作程序啊。時(shí)間過(guò)去那么久，它始于哪個(gè)朝代，又終結(jié)于何時(shí)，沒(méi)人能探究清楚。多么安寧啊，人在里邊安睡，夢(mèng)鄉(xiāng)溫馨，門大敞著。門實(shí)際上也就是一種象征，一個(gè)裝飾品而已。當(dāng)門神彩繪上了門板，它就是一幀畫了。

最有舞臺(tái)劇色彩的是這樣：把門拉開(kāi)一條縫，伸出半個(gè)腦袋，向外張望，神色有詢問(wèn)、警覺(jué)、戒備。這種開(kāi)合的中間狀態(tài)的有利因素在于，如果有危險(xiǎn)，立即將腦袋縮回，門呼地就關(guān)上了；如果是貴客，趁勢(shì)將門打開(kāi)，笑臉相迎。當(dāng)然，這樣比起夜不閉戶已經(jīng)多了一些不安了。杜甫這樣的官僚，從他“柴門今始為君開(kāi)”的詩(shī)句中可以看出不閉戶的民俗已經(jīng)不再，就連簡(jiǎn)陋不堪的柴扉，也以緊閉為常見(jiàn)。打開(kāi)迎接客人，反而是一樁鄭重的事。這是一個(gè)時(shí)代慌亂的表情——其實(shí)，柴扉是根本抵擋不了什么的。破門而入——這個(gè)動(dòng)作太讓人驚恐了，迅疾猛烈，一瞬間門戶開(kāi)裂，不可抵擋之力侵入堂奧。

盡管如此，人們對(duì)于門的重視還是日甚一日，對(duì)于門的制作，它的美觀、耐用、牢固，特別是抵御的強(qiáng)度，都有專門的人才在研究。許多門面被制造出來(lái)，它們鐵骨錚錚，冰冷堅(jiān)硬，已毫無(wú)木質(zhì)的樸素、芳香，毫無(wú)那種天生天養(yǎng)的氣質(zhì)。想一想，久遠(yuǎn)的居住至今，從無(wú)門到有門，從素質(zhì)之門到堂皇之門，人們?cè)谧聊ブ目煽砍潭龋x予它更復(fù)雜的心情。日常生活中，門的開(kāi)合功能已經(jīng)有了傾斜，它們閉合的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)了開(kāi)啟。

這一年深冬，我又一次來(lái)到這個(gè)北方小鎮(zhèn)，來(lái)到這個(gè)小小村落。年頭年尾，已經(jīng)有些異樣了，風(fēng)沙磨洗，驕陽(yáng)暴曬，門神的色調(diào)淡去了許多，氣焰也斂去了不少。塵泥附著于鎧甲之上，主人已沒(méi)有閑暇擠一把抹布，幫他們洗去。

快過(guò)年了。想想這一年來(lái)日子平和，門庭安寧，不禁歡喜起來(lái)——應(yīng)該用虔敬之心再請(qǐng)兩尊新的門神了。 （選自《光明日?qǐng)?bào)》）

12.文章以“門神”為題有什么作用？既然以“門神”為題，為什么還要用大量篇幅來(lái)寫門？（8分）

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13．根據(jù)文意概括，門的開(kāi)合有哪幾種狀態(tài)？分別反映了怎樣的社會(huì)心態(tài)？（12分）

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14．試賞析文中畫線的句子（6分）

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15．作者在文中說(shuō)：“從無(wú)門到有門，從素質(zhì)之門到堂皇之門，人們?cè)谧聊ブ目煽砍潭?，賦予它更復(fù)雜的心情?！逼渲小皬?fù)雜的心情”指的是什么樣的心情？它折射出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？（4分）

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