精英意識和精英社會

南方朔

以前我讀了兩漢早期思想家賈誼的《陳政事疏》，后來又回頭讀了《周禮》，才發(fā)現(xiàn)日本當(dāng)年武士階級的切腹，其實(shí)是源起于中國的周朝。

周朝時，周公制禮，奠定了人類最早的統(tǒng)治哲學(xué)與制度。它把人分成兩類，一類是統(tǒng)治階級，另一類則是被統(tǒng)治階級。對于被統(tǒng)治階級，要用法來約束，而對統(tǒng)治階級，則要靠禮。周朝所謂的禮，不只是禮貌、禮節(jié)，而是一種以榮譽(yù)感為核心而形成的適當(dāng)行為準(zhǔn)則，它與法有重疊，但像政治責(zé)任這種抽象的價值，則不在法的范圍內(nèi)，而是禮所管轄。

因此，若官員及皇室家庭犯了失職或私德的大錯，不會將這種人腳鐐手銬、拖拖拉拉、哭哭啼啼地拉出去砍頭示眾，而是讓他到皇城偏僻角落、菜園的小房間自裁謝罪，自裁的監(jiān)督者就是管菜園的“甸師”。在周朝的統(tǒng)治哲學(xué)里，統(tǒng)治的階級主要是靠榮譽(yù)感和責(zé)任心來自律，活要活得有榮譽(yù)，犯錯而死，死也要死得有尊嚴(yán)，這不是特權(quán)，而是要用這種制度來鞏固統(tǒng)治階級的節(jié)操。

因此，周時的“禮不下庶人，刑不上大夫”，其實(shí)是有深意的，既然身為社會精英，就要有精英的榮譽(yù)感和責(zé)任心，要盡心盡力，自求完善，社會精英的這種就是要和老百姓不一樣而是更好的精英意識，當(dāng)他們統(tǒng)治老百姓，才有道德上的正當(dāng)性。只是到了后來，這種以榮譽(yù)感和責(zé)任心為主的精英意識已無人再談，甚至“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話也被曲解，古代統(tǒng)治階級成了官官相護(hù)的特權(quán)階級，于是中國的統(tǒng)治哲學(xué)遂告崩潰，官場也日益沉淪。

因此，我對周朝那種統(tǒng)治哲學(xué)，實(shí)在心向往之。既然一個人當(dāng)了階級的成員，就應(yīng)該有以榮譽(yù)感及責(zé)任心為基礎(chǔ)的精英意識，如果犯了大錯，就應(yīng)切腹以謝罪?，F(xiàn)在這個時代還在談切腹，當(dāng)然已不合時宜，但至少周朝那種嚴(yán)以律己的精英意識，卻是不變的真理。而現(xiàn)在就少了這種精英意識。正因?yàn)榍啡绷司?yīng)有的榮譽(yù)感和責(zé)任心，遂難免亂象叢生。

其實(shí)，我從不反對一個階級社會。任何社會，由于稟賦的不同，都有上智下愚之分。一個良好的階級社會，就是讓智者，以他們的精英意識而成為統(tǒng)治階級，為被統(tǒng)治階級服務(wù)。這種形態(tài)的階級社會，應(yīng)當(dāng)是個好的階級社會，就以近代英國為例，它們中學(xué)起，就在培養(yǎng)精英，中學(xué)就念伊頓公學(xué)，大學(xué)就屬牛津劍橋，官僚治學(xué)及科研的精英盡在于此。

而中國以前也有精英，古代的科舉制度就是精英的選拔制度。只是讀歷史的都知道，精英意識的維系，必須有它的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。明末的顧炎武先生在他所著的《日知錄》里就已說過：“今日貪取之風(fēng)，所以膠固于人心不可去者，以給俸之薄而無以贍其家也?！彼貏e指出，中國古代即俸給微薄，特別是從明代開始，俸給更差，當(dāng)官僚精英，其俸不足以養(yǎng)廉，自然就會以其權(quán)力來換取金錢。明清之世，無官不貪，當(dāng)貪已成了一種習(xí)慣、一種制度與文化，它就難以改正，甚至法治也都不可能。這乃是最致命的課題，相對而言，新加坡的統(tǒng)治模式仿效英國，統(tǒng)治精英均俸祿極厚，足以過中上的生活，在這樣的基礎(chǔ)上，自然會法治有效，精英階層才像個精英。

中國必須有精英，精英該有榮譽(yù)感與責(zé)任心為主的精英意識，而整個俸給制度必須配合，然后才可能弘揚(yáng)法治，使中國未來的國家建設(shè)工程走上平順的大道。一個無階級的平等社會是不可能的夢想，中國人不要再做這種夢，中國人要做的是理想的精英社會之夢！