羅馬刑法中因通奸的激情殺人及其流變

馬 海 峰

羅馬刑法中因通奸的激情殺人及其流變

馬 海 峰*

羅馬古典法時(shí)代的皇帝和法學(xué)家在殺奸權(quán)的基礎(chǔ)上發(fā)展出激情殺人制度。它強(qiáng)調(diào)被害人之過(guò)錯(cuò)，當(dāng)事人之義憤，限定時(shí)空條件和殺害對(duì)象，這些都是其合理內(nèi)核。但是該制度只肯定了作為丈夫的義憤并對(duì)其行為予以寬宥，卻將女性排除在外。后世的法律在此基礎(chǔ)上予以揚(yáng)棄，并形成了現(xiàn)在的激情殺人制度。

通奸；激情殺人；義憤；男女平等

激情殺人，古已有之，論及規(guī)定，中外立法皆有涉及。在西方，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的該隱與弟弟亞伯同為獻(xiàn)祭，然上帝于亞伯獻(xiàn)祭之物青睞有加，該隱之物，卻不蒙接納。該隱憤怒之余，殺死了弟弟亞伯，導(dǎo)致亞伯的血從地底下向上帝控訴。有學(xué)者認(rèn)為，這就是激情殺人，這也許是歷史記載中的第一種殺人犯罪。①Joshua Dressler，Rethinking Heat of Passion：A Defense in Search of a Rationale，73 J. Crim. L. & Criminology 421（1982），p.421.撇開(kāi)宗教故事，單從現(xiàn)實(shí)規(guī)定而言，作為大陸法系淵源的羅馬法，雖未明文規(guī)定激情殺人，但確實(shí)存在這一制度，那種認(rèn)為激情犯的刑事立法始于13世紀(jì)的英國(guó)的觀點(diǎn)②周振杰：《激情犯的基礎(chǔ)理論與立法問(wèn)題研究》，載《河北法學(xué)》2006年第7期。，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。只是有關(guān)這一問(wèn)題，并未有人對(duì)此予以探討評(píng)論。基于此，本文以原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者研究成果，以求對(duì)這一制度的起源做一基本厘清。

一、羅馬刑法中因通奸的激情殺人制度的產(chǎn)生歷程

論及淵源，羅馬刑法中的激情殺人源于通奸罪之規(guī)定。在羅馬共和時(shí)期，并無(wú)通奸罪，婦女犯奸，一般都是在家庭內(nèi)部處理。奧古斯都開(kāi)創(chuàng)元首制成為元首之后，鑒于共和末期道德喪亂，法紀(jì)廢弛，世風(fēng)日下，淫亂日盛的局面，于公元前18年通過(guò)了《優(yōu)流斯懲治通奸法》（Lex Iulia de adulteriis coercendis），懲奸法的目的就是要恢復(fù)祖先的美德，純潔羅馬，期自此之后再無(wú)淫亂通奸之事。為了達(dá)到這一目的，加強(qiáng)對(duì)奸夫奸婦的震懾力度，奧古斯都賦予家父和丈夫以殺奸權(quán)。家父可以在通奸發(fā)生地——奸所當(dāng)場(chǎng)捉奸，登時(shí)殺死奸夫奸婦，但他不能只殺死其中一人，放過(guò)另外一人，或者一死一傷。當(dāng)家父的殺奸行為滿足以上條件時(shí)，他將不用承擔(dān)任何責(zé)任。與之相比，丈夫只能殺死奸夫，且奸夫必須比自己等級(jí)地位低下。如若違反規(guī)定，不管是丈夫，還是家父，都要受到《關(guān)于刺殺和投毒的科爾內(nèi)流斯法》（Lex Cornelia de sicariis et veneficis）的懲治。家父之所以享有較大的殺奸權(quán)，在羅馬法學(xué)家看來(lái)，是因?yàn)榧腋甘艿搅烁蟮那秩?。殺奸?quán)的賦予，事實(shí)上是在一定程度上承認(rèn)了特定情況下激情殺人的合法性。

奧古斯都時(shí)代，有夫權(quán)婚姻非常少見(jiàn)，因之享有殺奸權(quán)的家父往往就是奸婦的家父，他居住的地方與女婿的居所一般會(huì)有一定的距離，對(duì)于通奸一事，常有鞭長(zhǎng)莫及之感。實(shí)踐中，殺奸更多的是由丈夫來(lái)執(zhí)行。但懲奸法并未規(guī)定丈夫可以殺死自己的妻子，他只可以殺死比自己地位低下的奸夫?！胺梢?guī)定，丈夫在自己家里可以殺死跟自己妻子通奸的奸夫，而奸夫必須是淫媒，或先前表演喜劇，登臺(tái)為了唱歌或跳舞之人，或在公共審判中被判刑且未恢復(fù)身份之人，或他自己或妻子的釋奴，或父親母親的釋奴，或兒子女兒的釋奴，或純?yōu)榕`者。”①D.48.5.25pr.允許丈夫殺奸，說(shuō)明對(duì)于丈夫在捉奸現(xiàn)場(chǎng)的憤怒，立法者是有考量的，但這種考量帶有明顯的等級(jí)印痕?？紤]到自身固有的等級(jí)意識(shí)，羅馬的立法者對(duì)遭遇背叛的丈夫的反應(yīng)方式的評(píng)價(jià)也因此因被殺者的社會(huì)等級(jí)而有所不同。如果等級(jí)較低，那么評(píng)價(jià)就是肯定的，他可以有義憤并將奸夫殺死；但是如果等級(jí)較高，遭遇背叛的丈夫的憤怒就不會(huì)再被視為正當(dāng)?shù)?。因此，盡管他處于一種特殊的情緒狀態(tài)，但卻會(huì)因?yàn)闅⑷硕仨毐粦土P?？傊?，等級(jí)事實(shí)限制了將當(dāng)事人的情緒狀態(tài)作為免除懲罰的理由的可能性。②Cantarella，E.，Adulterio，Omicidio legittimo e Causa d’onore in Diritto romano，in Studi in Onore di Gaetano Scherillo，I，Milano，1972，p.269.

這種帶有等級(jí)意識(shí)的規(guī)定明顯不合理，不僅僅是因?yàn)檎煞蛟诋?dāng)時(shí)的場(chǎng)合很難調(diào)查清楚奸夫的社會(huì)等級(jí)狀況，更是因?yàn)榉梢笳煞蛟谀繐敉楝F(xiàn)場(chǎng)之時(shí)抑制正當(dāng)?shù)目嗤?，只能在這之后在法庭上發(fā)泄出來(lái)。③金炅賢：《アウグストゥスの姦通法における殺害権の性格とその法の立法目的》，載《地中海研究所紀(jì)要》2003年第1期。但人作為感情之動(dòng)物，見(jiàn)到自己的妻子與人通奸，當(dāng)場(chǎng)忿激之情難以控制，實(shí)為人之常情。正如尤維納爾在諷刺詩(shī)里所說(shuō)的，“有時(shí)丈夫怒火三丈，任何法律的刑罰都難以平息，他當(dāng)場(chǎng)用劍將其殺死，用鞭子抽出累累血痕，他用鯔魚(yú)（鯔魚(yú)多刺，可以被用來(lái)折磨犯人——筆者注）攻擊奸夫奸婦?！雹躂uvenal，Saturae，2.315這樣的場(chǎng)景我們?cè)谄渌膶W(xué)作品中也可以看到，例如羅馬騎士阿菲迪亞努斯在殺死自己女兒的伴讀之后，一怒之下也殺死了自己的女兒。⑤Val.Max.Factorum et dictorum memorabilium，6.1.3“塞姆普羅尼烏斯將捉奸在床的蓋利烏斯用鞭子抽死，麥木米烏斯同樣將捉奸在床的屋大維用動(dòng)物大腿毒打一頓，而阿提埃努斯被維比愛(ài)努斯閹割，同樣，彭提烏斯被凱瑞尼烏斯去勢(shì)?！雹轛al.Max.Factorum et dictorum memorabilium，6.1.13凡此種種皆說(shuō)明，通奸一事，本極侵辱，法律要求人們?cè)趹嵟臅r(shí)候強(qiáng)作冷靜，且在事后前去法庭控訴，自揭傷疤，自毀名譽(yù)，有悖人性，所以，懲奸法在實(shí)踐當(dāng)中難以發(fā)揮有效功用，最終歸于失敗。

正是這種等級(jí)規(guī)定，讓當(dāng)場(chǎng)捉奸的丈夫，若殺死比自己地位高的奸夫，或殺死自己的妻子，都難免受到殺人罪的追究?！啊蛾P(guān)于刺殺和投毒的科爾內(nèi)流斯法》對(duì)謀殺所定的刑罰，除了非自由人，一般是流放意大利，后來(lái)改為自我放逐?！雹逿heodor Mommsen，R?misches Strafrecht，Leipzig：Verlag von Duncker＆Humblot，1898，S.632.但隨著皇權(quán)的加強(qiáng)和特別程序的推行，罪犯也往往被處以死刑，尤其是地位卑微者。這一點(diǎn)，在皮烏斯皇帝的敕答里邊也可以看到。⑧D.48.5.39.8也許是注意到了這種規(guī)定的不合理之處，從皮烏斯時(shí)期開(kāi)始，皇帝通過(guò)敕令明確地對(duì)殺死奸婦的丈夫予以寬宥。至塞維魯王朝時(shí)期，對(duì)于這一問(wèn)題，不僅有皇帝敕令的規(guī)定，更有法學(xué)家的熱烈討論?；实?、法學(xué)家們都承認(rèn)在捉奸場(chǎng)合的家父和丈夫處于盛怒之中，因?yàn)橥橐皇聦?duì)他們而言本身就是一種侵辱。①D.48.5.24.2就算是解放自由人，當(dāng)面對(duì)恩主和自己的妻子通奸時(shí)，也會(huì)遭受難以容忍的侵辱。②D.48.5.39.9這種侵辱，不僅難以容忍，且無(wú)法平抑。

有鑒于此，皮烏斯皇帝在給阿波羅尼烏斯的批復(fù)中也說(shuō)道，“對(duì)于那些不否認(rèn)將捉奸在床的奸婦殺死的丈夫，極刑應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄捗?，?dāng)時(shí)義憤難當(dāng)，他之所以應(yīng)受懲罰，是因?yàn)樗龅锰^(guò)，而非不應(yīng)自己實(shí)施報(bào)復(fù)”③D.48.5.39.8。寬宥的結(jié)果就是“出身卑微者，永久流放；出身高貴者，有限期的流放”④D.48.8.1.5。后來(lái)的馬可·奧勒留和康茂德皇帝也就丈夫殺死通奸的妻子的案件批復(fù)道：“如果丈夫因激憤和羞恥將捉奸在場(chǎng)的淫婦殺死，可以不受《關(guān)于刺殺和投毒的科爾內(nèi)流斯法》的懲罰?！雹軩.48.5.39.8塞維魯王朝時(shí)期的法學(xué)家帕比尼安也認(rèn)為，《優(yōu)流斯懲治通奸法》中沒(méi)有任何一條賦予丈夫殺死妻子的權(quán)利，丈夫若殺死妻子，毫無(wú)疑問(wèn)，他的行為明顯違背法律。但是如果論及刑罰，對(duì)他的義憤予以考慮是公平的，因此不能像一般殺人一樣對(duì)他處以死刑或永久流放，而應(yīng)處以流放。⑥Coll.4.10.1法學(xué)家保羅也認(rèn)為，“殺死通奸時(shí)被捉的奸夫奸婦的丈夫，因?yàn)榱x憤難當(dāng)，應(yīng)當(dāng)受到較輕的懲罰。”⑦Coll.4.12.4而在烏爾比安那里，丈夫若當(dāng)場(chǎng)殺死奸婦獲得寬免，那么丈夫和妻子之奴隸都應(yīng)釋放，因?yàn)樗麄兾茨芸酥普跉⒙局煞虻牧x憤。⑧D.29.5.3.3在對(duì)殺害奸婦的當(dāng)事人予以寬免的同時(shí)，針對(duì)在捉奸現(xiàn)場(chǎng)殺死不屬于法定豁免范圍內(nèi)的奸夫的當(dāng)事人，亞歷山大·塞維魯皇帝發(fā)布敕令，明確規(guī)定：如果當(dāng)事人沒(méi)有殺奸權(quán)，卻又一時(shí)沖動(dòng)，痛苦之余將其殺死，盡管他已犯有殺人罪，然而因?yàn)榱x憤和夜晚減輕了他的罪行，他將被處以流放。⑨C.9.9.4.1相較于先前的皇帝敕令，塞維魯?shù)碾妨畹谝淮蚊鞔_賦予當(dāng)事人殺死較高等級(jí)或與其處于同一等級(jí)的奸夫的行為以一定的正當(dāng)性，這可以說(shuō)是羅馬懲奸法的巨大變化之一，也是與之相關(guān)的激情犯罪的重大變化。至此，它將奸夫奸婦都囊括在內(nèi)，消除了前期規(guī)定的不合理性，更符合人性，也充分表明塞維魯王朝對(duì)通奸行為的憎惡和對(duì)貞潔的追求。就這樣，一種經(jīng)由皇帝敕令和法學(xué)家解釋而發(fā)展起來(lái)的新的犯罪形態(tài)——激情殺人——得到了確認(rèn)。如果說(shuō)奧古斯都《優(yōu)流斯懲治通奸法》中激情殺人隱而不顯，那么至此激情殺人可以說(shuō)是躍然紙上。

二、激情殺人的構(gòu)成要件及處罰

從古羅馬法學(xué)家和皇帝敕令的行文中我們可以看到，這種激情殺人的構(gòu)成要件有五：

其一，被殺之人有重大過(guò)錯(cuò)。這種過(guò)錯(cuò)就是通奸，憤怒的產(chǎn)生非基于當(dāng)事人之過(guò)錯(cuò)，而是基于妻子的通奸行為。通奸乃故意而為之。和現(xiàn)代刑法一般不認(rèn)為通奸是一種犯罪，或者僅將其界定為私人道德領(lǐng)域內(nèi)的事項(xiàng)不同，在羅馬，通奸是一種重罪。這不僅表現(xiàn)在該罪屬于公訴罪行⑩D.48.1.1，更表現(xiàn)在對(duì)它的處罰方面，通奸犯既要被流放荒島，又要被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。若是女性，還要遭受喪廉恥、無(wú)法再婚等懲罰。通奸不同于強(qiáng)奸，強(qiáng)奸違背當(dāng)事人意志，通奸卻是奸夫奸婦合意而為。在這里，妻子通奸是引發(fā)丈夫憤怒的原因，他的通奸行為并未得到丈夫的默許或認(rèn)可，因?yàn)榉梢?guī)定，丈夫若明知妻子通奸而隱匿淫行?D.48.5.30.2，或者從妻子通奸中獲利?D.48.5.30.3，都將受到淫媒罪之控告。所以有關(guān)通奸之構(gòu)成，必須丈夫本身無(wú)過(guò)錯(cuò)。

其二，被害人的重大過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致當(dāng)事人之義憤。在原始文獻(xiàn)中，法學(xué)家的評(píng)論和皇帝批復(fù)用“iusta dolor”——義憤一詞來(lái)表示這種憤怒。當(dāng)事人之義憤表面上是因?yàn)楸缓θ酥^(guò)錯(cuò)，實(shí)質(zhì)上是為當(dāng)時(shí)之主流社會(huì)文化所引導(dǎo)。憤怒作為一種情緒體驗(yàn)，絕非簡(jiǎn)單的機(jī)械心理反應(yīng)，而是一種復(fù)合反應(yīng)的結(jié)果。在這一過(guò)程中，不僅有情境刺激的誘導(dǎo)作用，“文化亦扮演了相當(dāng)?shù)慕巧雹貺ouis C. Charland，The Heat of Emotion Valence and the Demarcation Problem，Journal of Consciousness Studies，12，No. 8-10，2005，pp. 82-102.。在羅馬當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中，通奸事關(guān)貞潔，傳統(tǒng)的貞潔主要是女性的貞潔，它所強(qiáng)調(diào)的是男子對(duì)于女子之權(quán)利應(yīng)當(dāng)完好無(wú)缺，但不要求男子從一而終，“弱水三千，只取一瓢飲”。通奸除了破壞女性自身的貞潔和名譽(yù)外，對(duì)于丈夫或家父，也是一種難以忍受的侵辱。從生物學(xué)的角度來(lái)講，通奸有可能產(chǎn)生子女，就像羅馬法學(xué)家所言，通奸一詞，得其名者，是因?yàn)樘耗随啪苋炎运刷贒.48.5.6.1。奸夫的所為對(duì)丈夫而言構(gòu)成侵犯，讓丈夫基于專偶制而產(chǎn)生的親子關(guān)系的確定性遭到破壞，此種情況下的激情殺人便成了奸夫性侵犯的副產(chǎn)品。③Matthew A. Goldstein，The Biological Roots of Heat-of-Passion Crimes and Honor Killings，Politics and the Life Sciences，Vol. 21，No. 2（Sep.，2002），pp. 28-37.更有甚者，性在很多時(shí)候，都被看作是男性統(tǒng)治女性的一種方式。正如波伏娃所言，“男人在性行為中尋找的不僅是一種主觀的短暫樂(lè)趣。他想征服、攫取、占有；擁有一個(gè)女人，就是戰(zhàn)勝她；他深入到她體內(nèi)，就像犁刀插入犁溝中；他把她變成自己的東西，就像他把耕作的田地變成自己的那樣?！雹埽鄯ǎ莶ǚ蓿骸兜诙浴狪》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第215-216頁(yè)。由此，妻子的通奸對(duì)于男性而言亦是一種對(duì)其占有、擁有權(quán)利之獨(dú)占性的破壞，一種對(duì)于男權(quán)秩序的傾覆。主流文化既對(duì)通奸之性質(zhì)有如此認(rèn)定，那么丈夫之憤怒也就理所當(dāng)然地成了“義憤”。

其三，這種義憤難以抑制，難以平息，以致使當(dāng)事人憤而殺人。這從法學(xué)家和皇帝敕令的用語(yǔ)中可以看到，比如“當(dāng)時(shí)很難心平氣和”，“義憤難當(dāng)”，甚至主人的奴隸都未能抑制之，也即奴隸的阻撓勸誡都無(wú)濟(jì)于事。“憤怒能影響人的選擇能力，不僅僅是機(jī)會(huì)。怒氣減弱了我們以合法而又合乎道德的方式予以回應(yīng)的能力”⑤Joshua Dressler，Rethinking Heat of Passion：A Defense in Search of a Rationale，73 J. Crim. L. & Criminology 421（1982），p.464.，也即憤怒的反應(yīng)結(jié)果在很大程度上超乎行為者的控制或者說(shuō)普通人的控制。這種影響讓當(dāng)事人最后選擇訴諸暴力，而非其它和平手段。而控制能力的減弱意味著當(dāng)事人并未完全喪失控制能力，如果完全喪失，自當(dāng)別論。另一方面，控制能力的減弱意味著在對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行否定評(píng)價(jià)時(shí)，不能和一般的殺人行為等同視之而不做區(qū)別。

從時(shí)空條件上來(lái)講，當(dāng)事人必須是當(dāng)場(chǎng)且登時(shí)將被害人殺死。當(dāng)場(chǎng)是指通奸行為以及捉奸行為發(fā)生地，而非其他地方。這說(shuō)明當(dāng)事人必須在奸所將奸婦殺死，若殺而未死，或者尚未殺戮，奸婦就脫離了奸所，當(dāng)事人就不能再行殺戮，超脫奸所的殺戮得不到豁免。這和懲奸法中家父的殺奸有所不同，依據(jù)懲奸法，家父若殺死了奸夫，跑掉了女兒，過(guò)幾日之后她又被苦苦追尋的父親殺死，那么家父依舊不用承擔(dān)任何責(zé)任⑥D(zhuǎn).48.5.24.4。登時(shí)殺死，意指當(dāng)事人不能在捉奸完畢之后再將其殺死，或者說(shuō)過(guò)幾天再殺死。這里，地點(diǎn)和時(shí)間的雙重限制與激情狀態(tài)的產(chǎn)生和持續(xù)密切相關(guān)。丈夫之所以激憤，就是因?yàn)槭艿搅饲榫炒碳?，這種情境刺激與通奸場(chǎng)所息息相關(guān)。若是場(chǎng)所變換，人的心境和情緒也會(huì)發(fā)生變化，激情狀態(tài)有可能平復(fù)或消失，故而法學(xué)家將合法的殺奸地點(diǎn)限定在奸所。而塞維魯皇帝更進(jìn)一步，除了要求捉奸在床，還要求“晚上”這一特定的情境。限定時(shí)間，是因?yàn)槿说膽嵟榫w一般并不會(huì)持續(xù)很久，激情往往比較短暫，來(lái)得兇猛，去得也快，之后人都會(huì)回歸于冷靜與理性，其辨認(rèn)能力和控制能力將恢復(fù)如初。時(shí)間地點(diǎn)恰恰是激情賴以產(chǎn)生的客觀條件。

進(jìn)而言之，限制時(shí)間的合理性在于，“當(dāng)一個(gè)侵犯是剛剛發(fā)生的，我們都可以容忍強(qiáng)烈的憤怒；這是切實(shí)的，因?yàn)橐粋€(gè)人應(yīng)當(dāng)非常珍視忠貞，而法律也準(zhǔn)備寬宥被戴了綠帽子的人，如果他在得知奸情不久之后就實(shí)施了殺害行為。但是如果被戴綠帽子的人持續(xù)憤怒數(shù)天，數(shù)周，數(shù)月，乃至數(shù)年，那時(shí)我們會(huì)認(rèn)為他所珍視的東西已經(jīng)失去正當(dāng)性了。雷打不動(dòng)的憤怒說(shuō)明他將榮譽(yù)看得太重?！雹貹ahan，Dan M.，“Two Conceptions of Emotion in Criminal Law”（1996）. Faculty Scholarship Series. Paper 115. pp.318-319.除此之外，限制時(shí)間地點(diǎn)，無(wú)疑是給當(dāng)事人的寬宥增加了諸多限定條件。這一限定也具有保護(hù)奸夫奸婦生命權(quán)的意味，因?yàn)樵趯?shí)踐中要符合這些時(shí)空條件，并非一件容易的事情。

其四，被害人是正在實(shí)施犯罪行為的奸夫奸婦，而非其他無(wú)辜之人。在所有有關(guān)激情殺人的皇帝敕令和法學(xué)家的討論中，都只涉及一種情況，那就是殺死奸婦或奸夫，無(wú)關(guān)第三人。毫無(wú)疑問(wèn)，這種規(guī)定考慮到了犯罪行為的危害結(jié)果。限定被害人就是將危害結(jié)果限定在一定范圍，而非將其擴(kuò)大，更非鼓勵(lì)濫殺無(wú)辜。這也是當(dāng)事人犯罪能獲得寬免的重要原因之一。

總體而言，從構(gòu)成要件上來(lái)說(shuō)，羅馬法中的激情殺人規(guī)定有著諸多合理正當(dāng)之處，比如過(guò)錯(cuò)要素，強(qiáng)調(diào)與激情關(guān)聯(lián)的時(shí)間地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)報(bào)復(fù)限度，激情犯罪殺死奸夫奸婦的并未完全免責(zé)，而是要被克減刑罰，在此，個(gè)體的生命價(jià)值依舊高于當(dāng)事人的名譽(yù)。與此同時(shí)，這種正當(dāng)性背后依舊有其不正當(dāng)之處。無(wú)論是皇帝敕令，還是法學(xué)家的評(píng)論，都只肯定了丈夫在激情殺人的情況下能獲得寬宥，卻從未有任何條文或規(guī)定提及妻子有這種權(quán)利，法律在此奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這一雙重標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是女性在遭遇具有世界歷史意義的失敗后，普遍面臨的一種境遇。只是心理學(xué)的研究表明，雖然男性比女性更容易在憤怒情況下做出攻擊性行為，但是，在某些情況下，男女并無(wú)區(qū)別。②Jarnes R. Averill，Anger and Aggression：An Essay on Emotion，Springer-Verlag，New York，1982，p.37.妻子若殺死正在通奸的丈夫，無(wú)疑要承受《關(guān)于刺殺和投毒的科爾內(nèi)流斯法》（Lex Cornelia de sicariis et veneficis）所定的刑罰。③D.48.9.1在古典法時(shí)期，這樣的行為通常會(huì)作為殺親罪而被處以死刑。④D.48.9.9.1此外，在評(píng)估當(dāng)事人的“激情”狀態(tài)時(shí)，并未考慮當(dāng)事人平時(shí)對(duì)待妻子的態(tài)度，不考慮妻子通奸的動(dòng)機(jī)和原因，也不考慮當(dāng)事人的精神人格，比如是否有人格缺陷，是否屬于易怒型人格，等等。如果屬于后者，那么這里他獲得寬宥的正當(dāng)性就會(huì)大大減弱。當(dāng)然，在精神衛(wèi)生科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，這樣的考量顯然難以奢求。

雖然羅馬法中的激情殺人規(guī)定有其不足之處，但它在整個(gè)羅馬刑法史上意義重大。對(duì)于激情殺人的規(guī)定，不僅說(shuō)明情緒要素已經(jīng)走進(jìn)了法學(xué)家的視野，也表明羅馬刑法對(duì)當(dāng)事人心理事實(shí)的關(guān)注已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。因?yàn)榧词乖诂F(xiàn)代刑法中，對(duì)于情緒的刑法評(píng)價(jià)也常存缺漏。更難能可貴的是，法學(xué)家不僅注意到了當(dāng)事人的情緒，亦將這種情緒產(chǎn)生的誘因——被害人過(guò)錯(cuò)納入考慮，這不僅補(bǔ)充了主觀意愿，也將評(píng)價(jià)對(duì)象從行為人本人擴(kuò)展到了被害人，并關(guān)注到其過(guò)錯(cuò)和行為。只是羅馬法學(xué)家對(duì)于被害人過(guò)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)，并不在于犯罪的構(gòu)成本身，也不在于違法性階段，而主要在于歸責(zé)性階段。

三、羅馬刑法激情殺人規(guī)定的流變

羅馬法激情殺人的規(guī)定自形成之后并非一成不變，世事流轉(zhuǎn)，朝代更換，宗教變遷，這些都對(duì)它產(chǎn)生了不小的影響，尤其是基督教，影響更大。基督教將通奸視為大罪，教父?jìng)円舱J(rèn)為通奸是死罪，但是這只是精神層面的界說(shuō)。雖然通奸罪對(duì)于男女而言都是一樣的，但這并不代表著就必須讓他們流血。⑤Biondi，B.（1965），“La Poena Adulterii da Augusto a giustiniano”，in Scritti Giuridici II，pp.61-62.在整個(gè)基督教的刑罰理念中，作為以“愛(ài)”為特色的宗教，它也包括了對(duì)于罪人之愛(ài)，而刑罰乃迫不得已而用之。適用刑罰的目的，也絕非為了懲罰或貪圖報(bào)復(fù)，而是為了治病救人。不僅如此，基督教一貫反對(duì)流血?dú)⑷?，因?yàn)閷?duì)罪人的審判是上帝的事情，只有上帝才能決定他人的生死。毋庸置疑，基督教的這種理念與羅馬通奸罪的傳統(tǒng)規(guī)定有所出入，也即與家父和丈夫的殺奸權(quán)有所沖突?！盎浇淘试S對(duì)罪人進(jìn)行勞役懲罰，但不允許對(duì)犯人采用任何形式的私人報(bào)復(fù)。最終，雖然殺奸權(quán)深植于民眾心中并有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，亦無(wú)法幸存，只能轉(zhuǎn)變。于是，私人的死刑就變成了國(guó)家刑罰。先前由丈夫和家父殺死奸夫淫婦的案件，現(xiàn)在只能由國(guó)家對(duì)其處以死刑。這種轉(zhuǎn)變是后古典時(shí)期的，從司法外的私刑轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家公共刑罰。如此就出現(xiàn)了死刑，通奸罪也變成了死罪?！雹貰iondi，B.（1965），“La Poena Adulterii da Augusto a giustiniano”，in Scritti Giuridici II，p.68.至此，傳統(tǒng)的殺奸權(quán)在法典中悄然隱退，相應(yīng)的激情殺人也隨之而逐漸淡出。

公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，但羅馬法并未歇絕，依舊在意大利等地區(qū)予以沿用，且對(duì)后起的蠻族國(guó)家立法產(chǎn)生了不小的影響。在《勃艮第羅馬法》中就明確規(guī)定，“丈夫若發(fā)現(xiàn)妻子與奸夫正在同床媾合，他可以自己決定，是否要根據(jù)馬約里安（Maiorianus）的新法行事，此法已完全恢復(fù)了舊有的權(quán)利，對(duì)他們憤而一擊。”②Lex Romana Burgundionum，20西哥特羅馬法和其它蠻族法典深受羅馬法影響，它們?cè)谥贫壬侠^續(xù)羅馬的實(shí)踐做法不足為怪。只是在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的歲月里，由于欠缺統(tǒng)一的法律體系，各地的規(guī)定也龐雜不一，而對(duì)于通奸問(wèn)題的處置，更多地受到了教會(huì)法和習(xí)慣法的影響。羅馬法的規(guī)定雖不占主流，但依舊得以保留，尤其是在伊比利亞半島的市鎮(zhèn)③Leah Otis-Cour，“De jure novo”：Dealing with Adultery in the Fifteenth-Century Toulousain，Speculum，Vol. 84，No. 2（Apr.，2009），p.355.、意大利、法德兩國(guó)的一些自治市鎮(zhèn)。從現(xiàn)存的司法檔案來(lái)看，當(dāng)事人因?yàn)槊u(yù)受辱憤而殺死奸夫奸婦的，往往被世俗當(dāng)局當(dāng)作激情犯罪而予以寬宥。④Leah Otis-Cour，“De jure novo”：Dealing with Adultery in the Fifteenth-Century Toulousain，Speculum，Vol. 84，No. 2（Apr.，2009），p.359.在英國(guó)，諾曼公爵征服英倫三島以后，征服者威廉一改原有規(guī)定，規(guī)定“父親若發(fā)現(xiàn)女兒在自己家里或女婿家里通奸，則完全可以將奸夫奸婦殺死”⑤De Murray，“Ancient Laws on Adultery-A synopsis”，（1961） 89 Journal of Family Law，p.100.，這一規(guī)定幾乎是《學(xué)說(shuō)匯纂》相關(guān)規(guī)定的翻版。只不過(guò)在教會(huì)權(quán)勢(shì)如日中天的時(shí)代，世俗當(dāng)局的法律更多地受到了教會(huì)法的影響。教會(huì)法對(duì)于通奸之男女平等視之，并未采用羅馬法中的雙重標(biāo)準(zhǔn)。教會(huì)嚴(yán)厲禁止對(duì)于奸婦的殺戮，世俗當(dāng)局的法律受教會(huì)法的影響，加之各市鎮(zhèn)規(guī)模較小，權(quán)力分散，所以對(duì)通奸更多地是科以罰金，或者強(qiáng)制奸夫奸婦在公眾場(chǎng)合裸奔，以達(dá)到懲戒和羞辱的目的。雖然如此，在丈夫殺死奸婦的案子中，羅馬法的規(guī)定時(shí)常在法庭辯論中或習(xí)慣法的評(píng)論中得以引用或評(píng)判。⑥Leah Otis-Cour，“De jure novo”：Dealing with Adultery in the Fifteenth-Century Toulousain，Speculum，Vol. 84，No. 2（Apr.，2009），pp.361-365.

中世紀(jì)末期，隨著教會(huì)權(quán)勢(shì)的傾頹和文藝復(fù)興對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)“男人”的重新發(fā)現(xiàn)⑦裔昭?。骸稄姆煽次乃噺?fù)興時(shí)期意大利婦女的法律地位》，載《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期。，加之民族國(guó)家的誕生，傳統(tǒng)的男權(quán)又得到了張揚(yáng)，社會(huì)觀念也發(fā)生了變化。在19世紀(jì)的歐洲社會(huì)，男性的名譽(yù)主要依賴于對(duì)妻子或女性家屬的性的成功控制，如果這種控制失敗了，名譽(yù)也就沒(méi)了。與此相適應(yīng)，維護(hù)男性名譽(yù)和肯定男性權(quán)利的羅馬法的相關(guān)規(guī)定又得以復(fù)活。1810年的《法國(guó)刑法典》第324條規(guī)定，“丈夫殺害妻子的，或妻子殺害丈夫的，如果實(shí)施殺人行為的丈夫或妻子的生命在殺害發(fā)生時(shí)并未處于危險(xiǎn)境地，則不可寬宥。雖然如此，但是，在通奸的情境下，可參照第336條，丈夫若是在臥室當(dāng)場(chǎng)捉奸并殺害妻子以及奸夫的，則可獲寬宥。”而此規(guī)定竟一直沿用至1975年。在德國(guó)，1532年制定的《卡洛琳娜刑法典》和1794年頒行的《普魯士普通邦法》中都未有因通奸的激情殺人的規(guī)定，但在1851年十易其稿后通過(guò)的新刑法典中，則又出現(xiàn)了激情殺人的規(guī)定。該法明言，如果某人因他人對(duì)自己或其家庭成員的虐待或嚴(yán)重侮辱而被激怒，憤而殺人的，將會(huì)被科以較為輕緩的刑罰，監(jiān)禁兩年而非死刑。按照法律評(píng)論者的解釋，通奸就屬于重大侮辱。①Ute Frevert，Honour and /or /as Passion：Historical Trajectories of Legal Defenses，Journal of the Max Planck Institute for European Legal History 2014.22，pp.248-249.1931年的《意大利刑法典》第587條規(guī)定：“任何人發(fā)現(xiàn)他人與其配偶、女兒、姐妹通奸時(shí)，頓覺(jué)他們自己的或家庭名譽(yù)受到侵害，怒不可遏而將其殺死的，將處以三到七年的監(jiān)禁。同樣情況下，造成他們的配偶、女兒、姐妹死亡的，將處以同樣的刑罰?！雹贑fr.Codice Penale Su http://www.davite.it/leggi%20per%20sito/Codici/Codice%20penale.pdf，最后訪問(wèn)時(shí)間：2017年2月8日。這完全可以說(shuō)是羅馬法有關(guān)規(guī)定的復(fù)活。歐洲這些國(guó)家的法典之所以恢復(fù)因通奸的激情殺人，主要還是出于對(duì)男權(quán)的一種維護(hù)。

二戰(zhàn)以后，男女平等的理念得到高揚(yáng)，各國(guó)普遍在新憲法或憲法性文件里肯定了法律面前人人平等的原則，與此相應(yīng)，刑法等其他部門法都做了一些修改或調(diào)整，廢止了過(guò)去不平等的規(guī)定。在法國(guó)，1975年原刑法典的第324條第2款被廢除，至此殺害配偶也不再成為法定的寬免事由，即使是在通奸現(xiàn)場(chǎng)所犯。1981年意大利議會(huì)正式廢止了原刑法中男性的殺奸權(quán)，其他歐洲國(guó)家亦是如此，或通過(guò)官方的明令廢止，或是默認(rèn)取消，就此引發(fā)激情殺人的男性義憤消失了。其中原因，除了男女平權(quán)和個(gè)人自由的發(fā)展外，一個(gè)不容忽視的原因就是社會(huì)規(guī)范以及文化理念之變遷。憤怒和其它情緒賴以奠基的社會(huì)規(guī)范不僅因文化的不同而不同，而且在同一種文化里也能在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生急劇的變化。這種變化在性別以及性領(lǐng)域內(nèi)，尤為深巨，在這些領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)以及等級(jí)規(guī)范遭到了越來(lái)越多的異議，甚至在有些情況下被完全廢棄。③Kahan，Dan M.，“Two Conceptions of Emotion in Criminal Law”（1996）. Faculty Scholarship Series. Paper 115，p.348.在文化和社會(huì)規(guī)范方面，發(fā)端于美國(guó)，后波及于歐洲的性解放運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。以推翻性壓迫為目的的性解放運(yùn)動(dòng)，不僅打破了傳統(tǒng)的婚姻家庭以及一夫一妻制度和將婚姻維持一生一世的觀念，而且催生了未婚同居、換偶、開(kāi)放婚姻等制度。與之相伴的是，人們對(duì)性和男女關(guān)系也予以重新審視。以這股運(yùn)動(dòng)發(fā)端的美國(guó)為例，截至20世紀(jì)60年代，大部分州依舊將通奸定為犯罪，但60、70年代的美國(guó)公眾對(duì)婚前性行為的贊成人數(shù)卻呈現(xiàn)激增態(tài)勢(shì)。④Dr. JoAnne Sweeny，Undead Statutes：The Rise，F(xiàn)all，and Continuing Uses of Adultery and Fornication Criminal Laws，46 Loy. U. Chi. L.J. 127 2014-2015，p.148.不無(wú)巧合的是，20世紀(jì)60年代也是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展如火如荼的時(shí)代，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)男女兩性在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的平等自由為鵠的。所有這些運(yùn)動(dòng)都改變了舊的性道德、性規(guī)范。那種將女性客體化的觀念被扔進(jìn)了歷史的垃圾桶，代之而起的則是對(duì)男女平權(quán)的肯定和個(gè)人自由和自我實(shí)現(xiàn)的極度張揚(yáng)。文化和社會(huì)規(guī)范的變遷帶來(lái)的是思想認(rèn)識(shí)的變化，也從根本上改變了憤怒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以前可以讓人憤怒的，現(xiàn)在未必變得讓人憤怒。以前帶有明顯男權(quán)色彩的“殺奸權(quán)”在這個(gè)時(shí)候也在很大程度上失去了其正當(dāng)性，最終在西方國(guó)家的刑法典中徹底消失。

雖然這種專屬于男性的義憤沒(méi)有了，但消除了性別歧視的激情殺人的規(guī)定依舊得以保留；并且不僅得以保留，而且羅馬法中激情殺人的合理內(nèi)核也得以存續(xù)?，F(xiàn)代世界各國(guó)對(duì)于激情殺人的規(guī)定，或在刑法典中明文規(guī)定，或暗含于司法解釋之中，或內(nèi)含于司法判例之上，但無(wú)論何種情形，都涉及了激情殺人之構(gòu)成要件和處罰結(jié)果。從要件而言，強(qiáng)調(diào)刺激因素的道德性內(nèi)容，注重被害人之過(guò)錯(cuò)，限定時(shí)空要件；從處罰結(jié)果而言，當(dāng)事人可因此減輕懲罰。這些，無(wú)疑與羅馬法中的規(guī)定如出一轍。通奸在很多國(guó)家的刑法典中，雖然不被當(dāng)作犯罪處理，但依舊被當(dāng)作一種可以引發(fā)當(dāng)事人激情狀態(tài)的刺激性因素，而義憤則直接被寫(xiě)進(jìn)了一些國(guó)家的刑法典。現(xiàn)行的《德國(guó)刑法典》第213條規(guī)定：“非故意殺人者的責(zé)任，而是因?yàn)楸缓θ藢?duì)其個(gè)人或家庭進(jìn)行虐待或重大侮辱，致故意殺人者當(dāng)場(chǎng)義憤殺人，或具有其他減輕情節(jié)的，處一年以上十年以下自由刑”⑤《德國(guó)刑法典》，徐久生、莊敬華譯，中國(guó)方正出版社2004年版，第108頁(yè)。；我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)刑法第273條亦規(guī)定：“當(dāng)場(chǎng)激于義憤而殺人者，處七年以下有期徒刑。”可見(jiàn)，現(xiàn)代的法律規(guī)定，剔除了原有的性別差異，不再主張丈夫?qū)τ谕槠拮蛹で闅⑷说膯畏綄捗猓且宦刹捎贸橄蟮牟缓詣e歧視的表述。在這里，女性成為激情犯罪寬免的對(duì)象也在法律上成了可能。但是，在司法實(shí)踐中，囿于男女兩性不平等的傳統(tǒng)，在對(duì)犯罪進(jìn)行定罪量刑之時(shí)，如何達(dá)致兩性平等，去除大腦當(dāng)中歷史的男權(quán)殘留，這遠(yuǎn)非本文要解決的問(wèn)題，只能在此略微提及。

（責(zé)任編輯：黃文煌）

Killing in the Heart of Passion due to Adultery at Roman Criminal Law and Its Evolution

Ma Hai-feng

The emperors and jurists during the classical period of Roman law developed a killing in the heart of passion system based on the right to kill the adulterer. It emphasized the victim's fault and the perpetrator's indignation. It also limited the time，space and the killed object. All of them are reasonable core elements of killing in the heart of passion. But the system only affirmed the indignation of the husband and pardoned his behavior，while it precluded the women from it. On the basis of Roman law，modern law has abandoned the unreasonable elements and formed present killing in the heart of passion system.

Adultery；Killing in the Heart of Passion；Indignation；Equality between Men and Women

D909； D924

A

2095-7076(2017)02-0059-08

10.19563/j.cnki.sdfx.2017.02.006

*深圳大學(xué)法學(xué)院講師，法學(xué)博士。