中西園林風(fēng)格差異成因解析

章燕玉

浙江省杭州第一技師學(xué)院 杭州 310023

中國是一個數(shù)千年來保持著統(tǒng)一持續(xù)的文化形態(tài)的文明古國，其古典園林以豐富的人文內(nèi)涵和高遠(yuǎn)的精神追求在世界園林史上獨(dú)樹一幟。西方在這里主要指西歐，其中重點是法國，其規(guī)則式園林成為西方園林藝術(shù)的杰出代表。

1 中西方地理環(huán)境差異對園林的影響

中國古典園林是抒情的，追求的是與世無爭的“壺中天地”;西方古典園林的造園藝術(shù)是理性、入世的，追求均衡、比例、節(jié)奏。黑格爾說:“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和民族，各自特殊的環(huán)境。”由于地理環(huán)境的差異，中華民族屬于典型的大陸民族，西歐人則屬于典型的海洋民族。

中國處于半封閉的大陸地理位置，東臨太平洋，西北面是險峻的高原和茫茫的沙漠。陸地生活的相對穩(wěn)定使中國人產(chǎn)生了對安定的肯定和對“靜”的追求，文化本能上比較封閉，如北京的四合院、舉世聞名的萬里長城都是用墻來隔斷以圍合成相對封閉的空間;即使與外來文化交流，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國特色。英國人羅素曾說:“中國是世界上唯一一個幸存至今的文明實體?！敝袊幕母疽恢蔽从懈淖儯@就是大一統(tǒng)的思想觀念［1］。

西方，尤其是歐洲大陸，地處平原，資源貧乏，亦無天然屏障，為生存只有進(jìn)攻和征服，因此形成了西方的海洋文化。他們認(rèn)為，人能征服自然，因此在園林中也體現(xiàn)了一種人為控制的秩序和理性的自然。西方園林的起源可以追溯到古埃及。地處“熱帶大陸”非洲東北部的古埃及是為亞、非、歐交通要道。對沙漠居民來說，在一片炎熱荒漠的環(huán)境中，有水、有樹的“綠洲”就是“天堂”。園林最初即以“綠洲”作為摹本?？v觀整個歐洲的文明發(fā)展史，基本是在激烈的政治動蕩和對內(nèi)對外的戰(zhàn)爭背景下進(jìn)行的。英國歷史學(xué)家李約瑟這樣評價:“歐洲是一種海盜式的文化?！?/p>

正是兩種完全不同的地理環(huán)境造就了中國園林的封閉和與自然和諧相處;而西方園林則開放、拓展，強(qiáng)調(diào)對自然的征服，是一種十字架式的直線文化。

2 中西方政治文化差異對園林的影響

中國幾千年來實行中央集權(quán)的封建專制體制，城市的建設(shè)一直以天界的秩序為模仿對象。“體象乎天地”，使方正規(guī)整的宮城居中，棋盤狀路網(wǎng)的城市布局一直成為封建都城的基本模式。在封建專制的政治斗爭中，文人仕子們想要逃逸到自然中去過一份自由自在的生活。這便是中國自然式山水園林產(chǎn)生的初動力。

在歐洲，城市是分裂、混亂的產(chǎn)物，城市自發(fā)演化、自由發(fā)展，而資產(chǎn)階級貴族及他們的君主力圖建立秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Ｖ普w。這時，園林便形成了規(guī)則、幾何的格局，高度體現(xiàn)絕對的君權(quán)。法國規(guī)則式園林就是專制政權(quán)的絕妙體現(xiàn)。法國人認(rèn)為:“應(yīng)當(dāng)如此地生活”，有秩序，有紀(jì)律;中國人認(rèn)為:“應(yīng)當(dāng)如此地生活”，可以自由抒發(fā)情感，逃脫政治浮沉。

H·丹納曾說:“有一種精神的氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神和自然界的氣候起同樣的作用［2］。”中西民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了各自的社會心理和社會意識形態(tài)，從而形成了中西方園林迥異的藝術(shù)風(fēng)格。

3 中西方思想差異對園林的影響

3.1 中西方哲學(xué)思想的比較

中國的自然山水園林的創(chuàng)作原則遵循中國古代“天人合一”的哲學(xué)觀，即道家“道法自然”哲學(xué)觀的具體表現(xiàn)，以人與自然契合無間為最理想狀態(tài)。因此，中國古典園林“雖由人作，宛自天開”的“藝術(shù)宇宙模式”也成為必然趨勢。

中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，文化巨子先后出現(xiàn)，在中華民族文化發(fā)展史上形成了系統(tǒng)的政治觀、文化觀、宇宙觀，提出了一系列重要的哲學(xué)范疇，諸如天人、有無、名實、形神、太極、動靜、陰陽等［3］。中國的古典園林受到家思想的影響最深。《老子》25章:“人法地，地法天、天法道、道法自然”，認(rèn)為人的社會規(guī)則來源于自然界的法則，而自然法則即是道的源頭，道的本質(zhì)是自然，人只是自然法則的模仿者?！肚f子》則更強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為自然和人具有同一性，人和萬物都是自然的?！芭c天和者，謂之天樂”，要遵循天理，與天合德。“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”，從人與自然一體、在自然中獲得精神解脫的角度觀賞山水并獲得審美快感。中國古代沒有專門的造園家，由于文人仕子的介入，中國園林從一開始就帶有濃厚的感情色彩，從而把這種“宇宙模式”的觀念滲透到園林活動中。

在西方，人與自然的關(guān)系常常是對立的、難以調(diào)和的，要么以神為一切的主宰，藝術(shù)成為神學(xué)的工具;要么以人為中心，主張人乃萬物的尺度，一切皆以人為中心，藝術(shù)常常凌駕于自然事物之上。西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離。培根說:“要命令自然”;又說:“務(wù)必將自然加上夾棍，逼她畫出供來。”其目的在于征服。康德稱人是主人，“自然界的最高立法，必須是在我們心中?！焙诟駹査餍孕Q:“理性創(chuàng)造了自然界［4］?！痹谖鞣秸軐W(xué)的主流傳統(tǒng)影響下，西方園林的發(fā)展也一直強(qiáng)調(diào)人與自然的抗?fàn)?。園中的一切都有人工穿鑿的印記。西方哲學(xué)的科學(xué)思維導(dǎo)致在園林構(gòu)圖中實施以幾何學(xué)為代表的嚴(yán)格邏輯體系。柏拉圖曾懸書門外:“不通幾何學(xué)弗入吾門?！绷硪环矫妫惺兰o(jì)的歐洲是“政教合一”的政治經(jīng)濟(jì)體制，有一套發(fā)展完備的教會，神權(quán)往往高于皇權(quán)，并制約著皇權(quán)。西方的意識形態(tài)受到這種超國境宗教精神的支配，在歐洲最美麗的建筑往往是宗教建筑。

3.2 中西方美學(xué)思想比較

中和之美:古代中國人以“中和”作為最高的美學(xué)追求，園林在布局、色彩、綴山、理水等方面都追求和諧。無論遠(yuǎn)近、曲直、園內(nèi)、園外、鳥語花香、小橋流水，一切都是那么協(xié)調(diào)。儒家的“中庸”思想成為一種審美法則，規(guī)定藝術(shù)作品在表達(dá)時必須掌握適度分寸，在情感表達(dá)時也不能“過”或“不及”。這就要求人性情感始終保持冷靜與理性，沒有放縱的狂歡。

含蓄之美:中國在審美藝術(shù)上比較含蓄，具陰柔氣質(zhì)。其根源或許在于中國古老的“雌狀”意識。老子認(rèn)為柔弱的事物更能適應(yīng)生存，例如嬰兒最柔弱但卻生命力最強(qiáng)，“柔能克剛”。在這種尚雌意識影響下，中國藝術(shù)喜愛舒柔、空靈、若有若無;中國古典園林處處呈現(xiàn)出一種秀婉美，被國外學(xué)者稱為“帶有黏液的女性美”。

寫意之美:中國古典園林在中國文化的肥沃土壤中還深受書畫、詩詞的影響，尤其是山水畫對園林的影響最為直接，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化即以“自然”為師，中得心源則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要高于自然，經(jīng)藝術(shù)家的主觀感受萃取精華?！皩懸狻笔址ㄍ耆珴B透到造園的各個方面。寫意不是忠實的再現(xiàn)，而是經(jīng)過藝術(shù)提煉、加工，更理想、更美。園林作為詩書畫藝術(shù)的載體，抒寫著藝術(shù)家個人的情韻、興趣、追求，表現(xiàn)一種心靈上的感觸。中國古典園林是一種“本于心”的藝術(shù)。朱光潛曾說“美”只有一個意義，它都是“抒情的表現(xiàn)”。欣賞中國園林是一種高品位的文化藝術(shù)享受，人們在這里脫去塵勞、徜徉自樂、怡情悅性。

數(shù)的美學(xué):從美學(xué)角度看，西方園林深受希臘文明的影響。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥達(dá)斯說:“數(shù)為萬物的本質(zhì)。”也就是說，美就是事物比例上的和諧。在西方，有影響深遠(yuǎn)的“黃金分割率”，強(qiáng)調(diào)審美對象的秩序和勻稱。西方美學(xué)在某種程度上是“數(shù)的美學(xué)”，不僅左右著建筑、雕刻，同時也深深影響著園林。黑格爾在論述西方古典園林時說:“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子。”歐洲造園的主流風(fēng)格就是“自然的建筑化”，它們都是“數(shù)的美學(xué)”的產(chǎn)物。

剛烈之美:西方園林藝術(shù)具有明朗、開放的特征，事物的美偏向陽剛氣質(zhì)的題材，如太陽、獅、鷹、火炬、暴風(fēng)雨……這種思維直接源于古希臘的自由理性精神，文藝復(fù)興以后，更樹立了“人為萬物之靈”的信念，“激情不可遏止［5］”。亞里士多德認(rèn)為:“美要靠體積與安排?！蔽鞣饺说摹笆旨堋笔降闹本€是一種理性邏輯軌道，向外拓展是審美的靈魂。

寫實之美:古希臘民族戰(zhàn)事頻繁，因此，“在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦，或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運(yùn)動的裸體?！彼麄儫嶂蕴接懭梭w的完美比例，將神“人化”，并創(chuàng)造了女性美的典型——維納斯和男性美的典型——大衛(wèi)、阿波羅等。西方園林建筑和雕塑等都是以人的形體作為最美的裝飾，法國凡爾賽宮苑處處充滿著最美的“人”。這些都源于他們求真與寫實的審美原則。作為西方繪畫藝術(shù)的素描、油畫等也是這一審美原則的寫照。

3.3 中西方傳統(tǒng)思維方式比較

各民族的思維特征對園林藝術(shù)風(fēng)格的形成起著重要的作用。中國人很早就發(fā)現(xiàn)宇宙中的事、物都有相對的兩個方面，如男女、天地、動靜，生死、晝夜、寒暑、陰陽…… 《周易》說:“一陰一陽謂之道”。現(xiàn)代西方人把這種思維方式稱為“辯證法”。這種辯證思維重視整體，重視事物之間的相互聯(lián)系，屬于綜合思維模式;但對個體事物的分析研究不夠深入，缺乏科學(xué)的理論根據(jù)，而更多與人的精神相關(guān)聯(lián)。中國園林注重整體的把握，注重藝術(shù)家心靈的感悟。寫意園林寓無限的宇宙于有限的園林景觀之中。咫尺園林給人以深邃無盡的時空感。

西方民族從古希臘開始就注重邏輯、抽象思維，注重推理與分析，善于用精確明晰的語言來表達(dá)，甚至通過數(shù)學(xué)公式來表示。他們把自然界分解為各個部分，再把各個部分劃歸各自的門類并分門別類來研究。西方的這種思維方式具有定量化、精確化的特性。同時，在人文主義文化影響下，西方古典藝術(shù)處處滲透了尊重人、贊美人的古典精神。雅典衛(wèi)城的雕刻家菲亞斯說過:“再沒有比人體更完美的東西了?！辟M(fèi)而巴哈更認(rèn)為:“藝術(shù)的至高的對象便是人。”在這樣的傳統(tǒng)思維方式影響下，西方園林以建筑為中心，包括草坪、噴泉、模紋花壇、幾何狀樹木等的精確化、秩序化。建筑、雕塑等處處以人的形體作最美的裝飾，其壯觀與華麗尤如一曲交響樂般撼人心魄［6］。

表1 中西方園林風(fēng)格綜合比較

4 結(jié)論與討論

當(dāng)前，很多人對中國園林在世界園林中的地位及影響不甚了解，一味膜拜西方，致使園林趨同化、平庸化。這實際上是一種嚴(yán)重的生態(tài)錯位!反觀現(xiàn)代西方園林，特別是美國園林，更傾向于自然化，追求原生態(tài)，如保護(hù)河道、原生樹木、枯立木和倒木，在造園中很少人工雕琢。作為園林工作者，在設(shè)計、施工及至養(yǎng)護(hù)管理中應(yīng)具有以下素質(zhì):一是有較強(qiáng)的審美判斷力、文化底蘊(yùn);二是要有自由的心態(tài)，不媚俗;三是具有社會責(zé)任、使命感，堅持人性化設(shè)計。只有這樣，才能擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新現(xiàn)代園林的重任。

［1］李敏秀，中西家具文化比較［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2008.

［2］劉海燕，中外造園藝術(shù)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社 ，2008.

［3］曹林娣，中國園林文化［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005.

［4］夏惠，園林藝術(shù)［M］.北京:中國建材工業(yè)出版社，2007.

［5］倪琪，西方園林與環(huán)境［M］.杭州:浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

［6］姚中華，徐冬云，周媛，等.法國當(dāng)代園林的特點與啟示［J］.中國城市林業(yè)，2011.9(5):60－62.