從“曲則全”看老子的處世辯證法

摘要：《老子》將天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國修身，直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用樸素的辯證思維構(gòu)建起獨(dú)特的理論體系，認(rèn)為事物總是互相依存，相反相成的。“曲則全”是普遍法則，更是老子處世辯證法的有力支撐。

關(guān)鍵詞：老子；曲則全；處世辯證法

《老子》蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，無論是對(duì)治國還是修身都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)我們來說，老子的處世辯證法更能讓我們修身養(yǎng)性，達(dá)到“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)。

他提出了道德哲學(xué)觀念以及樸素辯證法，借助天道，統(tǒng)轄人道，進(jìn)一步論述闡發(fā)了慈愛貴柔，儉嗇收斂，謙下不爭(zhēng)，主張無為而治，以達(dá)到貴生為我、韜晦自保、否定傳統(tǒng)、順應(yīng)自然的目的，從而建立了自己獨(dú)特的道家理論體系?！独献印芬粫?，含蓄隱晦，正言若反，思想深邃，蘊(yùn)含豐富，在修身養(yǎng)性方面更是有自己的獨(dú)到之處。

一、“曲則全”的哲學(xué)詮釋

老子認(rèn)為“道”是世界的本源，它渾然一體，獨(dú)立存在，但又超越時(shí)空，無處不在，對(duì)立轉(zhuǎn)化，影響決定著自然、社會(huì)和人生的命運(yùn)；它空虛不盈，清靜無為，順應(yīng)自然，實(shí)際上又無所不為，永不窮盡，養(yǎng)育萬物，除舊更新。就像第三十七章中所說“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正?！边@章重在治國，闡述君無為而民自化的道理，但是他與“曲則全”卻又有異曲同工之處。道永遠(yuǎn)應(yīng)順應(yīng)自然不妄為，由此便可無所不為。“為”與“不為”是辯證統(tǒng)一、相互依存的，二者缺一不可。運(yùn)用到“曲則全”上就是說“曲”與“無為”相通，“全”就是達(dá)到“無不為”的最終狀態(tài)。[2]雖然說老子在論述“為”與“不為”時(shí)主要是在治國的篇章中，這也是老子“道”的思想中很重要的一個(gè)辯證思想，其不僅僅可以應(yīng)用于治國中，更可以貫穿到人的修身養(yǎng)性中去。將彎曲、委屈、低洼、破舊等放在“無為”位置上，從而獲得保全、伸直、盈滿、更新等“無不為”的狀態(tài)。這樣就會(huì)更加明白曉暢的向我們闡釋矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，以此來闡釋他的處世辯證法。

“曲則全”語出老子《道德經(jīng)》第二十二章“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之?！盵1]這段話就是老子對(duì)“曲則全”的釋義：彎曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈滿，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。因此，圣人堅(jiān)守大道為天下的楷模。不自我表現(xiàn)，因此聰明；不自以為是，以此彰顯；不自我炫耀，因此有功；不自我驕傲，因此長久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，天下的人沒有能與他爭(zhēng)。

曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與得，多與惑，本都是相反、相對(duì)的矛盾雙方，但又是互相依存，相互轉(zhuǎn)化的，可以由前者變?yōu)楹笳撸麄冎g都具有非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。他們之間并不是完全對(duì)立的，而是有著相生相息的關(guān)系。因此，觀察事物，處理問題，將矛盾雙方根本對(duì)立，截然分開，見外不見內(nèi)，見表不見里都是根本錯(cuò)誤的。這也是老子樸素辯證法的萌芽，在一定程度上都能促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。圣人正是由此總結(jié)了道德柔弱、儉嗇、謙卑的特性，作為天下的榜樣，不自見，不自是，不自伐，不自矜，所以，“天下莫能與之爭(zhēng)”。正所謂“知其雄，守其雌” 也是同樣的道理。老子認(rèn)為行道之人必須在深知自己雄強(qiáng)的前提下，主動(dòng)的甘守雌弱，居于下流，因?yàn)椋鮿購?qiáng)，柔勝剛，“以靜為下”才能處于不敗之地。所以老子在第七十六章提到“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保眠@樣的表達(dá)來告訴我們物壯則老，物極必反，有道之人應(yīng)該像水一樣，處于下位，柔弱自守，清靜無為；以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)，只有這樣才能功成身退，以道修德。

二、“曲則全”的處世態(tài)度

《易經(jīng)》中有句話是這么說的“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”， 而老子對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)則進(jìn)行了更加細(xì)致深入的描述，是其樸素辯證法思想的一部分，也是其處世藝術(shù)的直接應(yīng)用。

“曲則全”的處世態(tài)度的形成，與老子的樸素辯證法思想是密不可分的。他認(rèn)為任何東西都是有對(duì)立兩面的，而這矛盾對(duì)立的兩面是可以相互轉(zhuǎn)化，為我所用的，也就是說在我們處世的過程中暫時(shí)的退讓、委屈或不爭(zhēng)，反而會(huì)讓我們獲得意想不到的收獲。在《老子》第四十五章中，我們說到“靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正?！保@就是說我們完全可以以一種清靜無為的心態(tài)去面對(duì)一切，甚至是得到一切。就老子“道”本身來說，它是一種虛靜的心理狀態(tài)，只要內(nèi)心無欲無求，順應(yīng)自然，融入自然，在此基礎(chǔ)上保持虛靜便能夠洞察宇宙。

第七章中，老子還說“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私?！崩献泳褪沁@樣將天道用來指導(dǎo)修身養(yǎng)生，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為三寶，就是把慈愛公平、儉嗇收斂、謙下不爭(zhēng)作為人生的法則，即“治人事天，莫如嗇”。因此，從來“不積”、“不自生”，后其身以求身先，外其身以求身存，竭盡全力幫助他人，以求自我滿足，所以像天之道“利而不害”一樣，人之道是“為而不爭(zhēng)”。

我們所講的“道”是形而上的，它先天地而生，它秉持“自然無為”，在無形中達(dá)到一切，成就一切。他的“道”又是規(guī)律性的道，可以相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)運(yùn)動(dòng)。就如第二章所說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！睂ⅰ暗馈钡囊?guī)律性運(yùn)用到處世藝術(shù)上來說，就是“曲”與“全”的循環(huán)轉(zhuǎn)化，相輔相生。

結(jié)語

“曲則全”的處世態(tài)度，在一定程度上會(huì)被人認(rèn)為是一種避世的心態(tài)，但是老子的思想一直都是堅(jiān)持“無為而治”，以靜制動(dòng)，以無為來達(dá)到有為的目的，這是道家思想的原則。所以說“曲則全”也只是采取了一種迂回的策略來達(dá)成自己的目標(biāo)，知足不辱，知止不殆，同樣是這個(gè)道理。

在我們當(dāng)代社會(huì)來說，“曲則全”的人生品格并不多見，物欲的豐盈，聲色的誘惑，奢華的奉養(yǎng)，讓我們?cè)絹碓礁≡甓荒堋氨闶仂o”。老子說“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”若是能做到這些，自然能夠靈活處世而無怨尤，從而讓我們?cè)谠絹碓礁≡甑纳鐣?huì)中找到自己的位置并為之努力。

參考文獻(xiàn)

[1] 饒尚寬. 中華經(jīng)典藏書 老子. 中華書局，2010

[2] 馮婕. 上善若水與人生品格. 商業(yè)文化 學(xué)術(shù)探討，2010第5期

[3] 南懷瑾. 老子他說. 臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司出版，1980

作者簡(jiǎn)介：

高鳳姣（1989-），女，山東泰安人，曲阜師范大學(xué)2011級(jí)研究生，研究方向：文藝學(xué)。