端午的文化意義

阮直

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，插艾草、賽龍舟、佩香囊、吃粽子……這些幾千年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了絢爛多彩的端午文化。大眾過(guò)的端午節(jié)是“集體的熱鬧”，但我們是否更應(yīng)該關(guān)注一下這個(gè)熱鬧節(jié)日背后的文化意義。

屈原在世時(shí)倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。

傳說(shuō)，當(dāng)?shù)匕傩談澊瑢ふ宜倪z體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽于水中。此后，每年農(nóng)歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風(fēng)俗，這就是端午節(jié)的由來(lái)。

兩千年來(lái)，后人為紀(jì)念屈原，把一個(gè)忠臣、詩(shī)人的死亡日逐漸變成了節(jié)日，在中國(guó)的文化、習(xí)俗里，一旦演變?yōu)楣?jié)日，一定少不了熱鬧。當(dāng)集體的哀思演化為大眾的狂歡時(shí)，就變成“偽形”文化，偽得連在節(jié)日中的人們都不知自己為什么這么“快樂(lè)”。

這些年，隨著資訊的發(fā)達(dá)，知識(shí)的傳播與普及變得容易，人們逐漸知道了端午節(jié)與一個(gè)大詩(shī)人有關(guān)，有什么關(guān)？愛(ài)國(guó)？忠臣？或愚忠？無(wú)論怎樣，人們對(duì)屈原無(wú)端受到奸佞小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐都深表同情，更對(duì)屈原之死憤憤不平。

屈原之死的文化意義要比包粽子、劃龍舟、采艾蒿、集體狂歡更有文化與生命的價(jià)值。哲學(xué)家劉小楓在論述詩(shī)人帕杰爾納克之死時(shí)有一段話:“詩(shī)人死于，‘自己的回憶已經(jīng)無(wú)用。從哲學(xué)上來(lái)理解這句話，則表明人類的精神故土已經(jīng)干裂……詩(shī)人自殺表達(dá)了詩(shī)人對(duì)信念的絕對(duì)忠誠(chéng)，表明了詩(shī)人拒絕在虛妄的信念中生活?！鼻淖詺⒈砻鞯囊膊皇撬耐讌f(xié)與無(wú)奈，而是他不能放棄信念。茍活著可以接受荒誕與屈辱，但自殺就是剛烈的宣言。死亡才構(gòu)成了屈原作品和思想中最為“驚才絕艷”的頭號(hào)主題。

屈原寧肯選擇死，而不選擇生。滿腦子儒家思想的屈原其價(jià)值觀就是自己的人格完善與國(guó)家意志的和諧統(tǒng)一，可屈原又無(wú)法確保君王的意志就能代表人民的利益與幸福，他只能“天問(wèn)”了。屈原懷疑了自己曾經(jīng)熱切以整個(gè)身心信奉的信念，屈原對(duì)信念沒(méi)有愚忠才是屈原之死的文化意義。

在自殺這個(gè)巨大的主題面前，嘲諷者和指責(zé)者都將退縮。“自古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人?！边@種選擇死亡和面對(duì)死亡的個(gè)體情感，是對(duì)好死不如賴活著的偷生觀的最大嘲諷。屈原選擇死亡的態(tài)度，就是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的徹底否決和對(duì)理想人生的憧憬，他感染、啟發(fā)著后代的人們。他通過(guò)死，把禮樂(lè)傳統(tǒng)和孔門仁學(xué)對(duì)生死、對(duì)人生、對(duì)生活的哲理態(tài)度，提到了一個(gè)空前深刻的文化評(píng)判高度。

大眾過(guò)的端午節(jié)是“集體的熱鬧”，但每一個(gè)有良知、有批判精神的知識(shí)分子過(guò)的端午節(jié)應(yīng)該是對(duì)“屈原之死”的文化反思。

【原載2012年6月22日《檢察日?qǐng)?bào)·綠海副刊》】