本杰明?杰弗里亞詩(shī)歌中的政治表達(dá)

基金項(xiàng)目：本文系河南師范大學(xué)2010年度校級(jí)青年骨干教師培養(yǎng)資助項(xiàng)目“當(dāng)代英國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)人群體研究”階段性成果；2012年河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“多元文化背景下的當(dāng)代英國(guó)‘配音詩(shī)歌研究”階段性成果。

本杰明·杰弗里亞（Benjamin Zephaniah，1958—），英國(guó)著名非裔詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家，被《泰晤士報(bào)》評(píng)為戰(zhàn)后50位最偉大作家之一。杰弗里亞的詩(shī)歌取材廣泛，但最主要的還是表現(xiàn)他政治思想的詩(shī)歌。他以逼人的銳氣和深刻的省思，用詩(shī)歌傳達(dá)出強(qiáng)烈的反種族主義政治觀，并突出表現(xiàn)黑人獨(dú)特的文化觀。

一、詩(shī)歌主題的政治性

作為意識(shí)形態(tài)主流的政治滲透在包括文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)生活的各個(gè)方面，以較為隱秘的方式對(duì)其他政治力量進(jìn)行壓制。就現(xiàn)代非裔作家而言，政治問(wèn)題主要表現(xiàn)在種族關(guān)系上。美國(guó)黑人詩(shī)人格溫朵琳·布魯克斯（Gwendolyn Brooks）說(shuō)：“黑就是政治?！保ㄞD(zhuǎn)引自Melhem，158）作為一位具有敏銳政治意識(shí)的非裔詩(shī)人，杰弗里亞對(duì)政治的參與和思考都反映在了他的詩(shī)歌之中。他捕捉著現(xiàn)實(shí)生活中傳達(dá)的政治信息，通過(guò)描述黑人個(gè)體的生存經(jīng)歷和情感來(lái)表現(xiàn)政治對(duì)個(gè)人和種族群體所產(chǎn)生的影響。

1993年4月22日，英國(guó)黑人青年斯蒂文·勞倫斯在倫敦街頭被一伙白人種族主義青年殺死。執(zhí)法機(jī)關(guān)破案不力，不提供充分證據(jù)起訴犯罪嫌疑人，致使犯罪嫌疑人逍遙法外。針對(duì)這樣的殘酷事實(shí)，杰弗里亞創(chuàng)作了“斯蒂芬·勞倫斯教給了我們什么”（玏hat Stephen Lawrence has Taught Us）一詩(shī)，通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)出自己對(duì)憲法無(wú)法保護(hù)黑人的控訴和對(duì)種族平等的追求。

在這首詩(shī)中，杰弗里亞以現(xiàn)實(shí)主義的手法描述了黑人遭受白人恐怖主義時(shí)無(wú)奈和仇恨的復(fù)雜情緒。詩(shī)歌成為種族主義對(duì)黑人殘酷迫害的目擊者?！拔覀冎纼词质钦l(shuí)”，但卻無(wú)能為力，看似公正的法律不能給黑人以合法的保護(hù)。白人兇手“像病態(tài)的墨索里尼主義者那么得意”，“有法律保護(hù)著”。在法律、制度趨于完善的環(huán)境下，壓迫和歧視等社會(huì)現(xiàn)象仍然存在著，而其根源就在于根深蒂固的種族主義和政治。不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意味著斗爭(zhēng)的道路是漫長(zhǎng)而艱難的。杰弗里亞認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在詩(shī)中給黑人發(fā)出了警告：“別讓自由的幻想/賦予我們安全的錯(cuò)覺(jué)”。對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，“那通往自由的路/跟擺脫奴役的路一樣長(zhǎng)”。

杰弗里亞還以自身的經(jīng)歷為素材，表達(dá)自己的政治主張。2003年，他被授予OBE勛章（Officer in The Most Excellent Order of the British Empire），獲此勛章即獲得貴族勛階。但杰弗里亞卻公開(kāi)拒絕接受并創(chuàng)作了“買(mǎi)和賣(mài)”（獴ought and Sold）這首詩(shī)，解釋自己這樣做的政治目的。他認(rèn)為，一旦黑人作家接受OBE稱(chēng)號(hào)，就意味著加入了壓迫者“俱樂(lè)部”，與統(tǒng)治階級(jí)同為一丘之貉，變成“馴服的戰(zhàn)士/在接受檢閱的隊(duì)列里鞠躬”。英國(guó)政府把勛章授予他這樣的激進(jìn)主義作家，就是為了誘使他放棄反對(duì)的態(tài)度。這樣的“獎(jiǎng)勵(lì)”令受獎(jiǎng)?wù)咄讌f(xié)，隨之他們的作品就失去了尖銳的斗爭(zhēng)性，因?yàn)椤澳闶莻€(gè)優(yōu)伶，不會(huì)找你恩賜者的茬”“不會(huì)對(duì)發(fā)薪水給你的人有異議”“不會(huì)去咬那只喂你的手”。杰弗里亞公開(kāi)抨擊這種獎(jiǎng)勵(lì)、賞金和用以破壞黑人詩(shī)歌的“皇室召見(jiàn)的誘惑”。在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人更直率地說(shuō)出他的政治聲明：“我們繼續(xù)遭受著打擊/骯臟的歷史一再重復(fù)/……而我們賦予這些獎(jiǎng)以意義/我們便只是無(wú)聲息地死去。”

杰弗里亞的詩(shī)歌創(chuàng)作主題與政治緊密相通?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)政治狀況直接引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的情志，進(jìn)而影響詩(shī)作的內(nèi)容，生成了與社會(huì)現(xiàn)狀相對(duì)應(yīng)的詩(shī)。正如謝冕所言：“詩(shī)不能離開(kāi)人的內(nèi)心，但詩(shī)也不能離開(kāi)社會(huì)生活，其中包括社會(huì)的政治”；（轉(zhuǎn)引自鐘有循，60）任何詩(shī)人都不可能“離開(kāi)社會(huì)生活”，不對(duì)他“所生活的環(huán)境發(fā)言”。每一位詩(shī)人都是一個(gè)獨(dú)立的言說(shuō)主體，任何作品都是主體意識(shí)與思想的表現(xiàn)和反映，承載并刻寫(xiě)著主體的記憶。杰弗里亞的創(chuàng)作伴隨著黑人和白人的對(duì)立和沖突一路走來(lái)，以極其清晰的文字和語(yǔ)調(diào)記載黑人所經(jīng)歷的不堪回首的慘痛歷史，表達(dá)他內(nèi)心所蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈的政治激情。

二、詩(shī)歌表達(dá)形式的政治性

身為黑人，杰弗里亞卻長(zhǎng)期生活在白人文化為主流的英國(guó)社會(huì)。這樣的經(jīng)歷使他面臨抉擇：是采取黑人特有的語(yǔ)言和形式進(jìn)行創(chuàng)作？還是完全套用白人的詩(shī)歌形式？杰弗里亞做出了自己的選擇。他打破白人詩(shī)歌的傳統(tǒng)模式，將黑人音樂(lè)及口頭藝術(shù)與詩(shī)歌融合。在語(yǔ)言方面，他將黑人英語(yǔ)融進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)歌的形式表象后面隱含著深層的政治意圖。在迎合讀者審美體驗(yàn)的同時(shí)，他借助獨(dú)特的詩(shī)歌形式表現(xiàn)自己的政治思想和政治追求。

（一）表現(xiàn)形式：配音詩(shī)歌

黑人民族要生存下去，除了擁有政治權(quán)利和獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以外，必須保留住黑人文化。杰弗里亞將黑人音樂(lè)引入詩(shī)歌的創(chuàng)作中并使之成為對(duì)抗白人霸權(quán)文化的利器。他以音樂(lè)入詩(shī)，即在音樂(lè)的背景下，詩(shī)人將詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)朗誦給觀眾。這種詩(shī)歌形式被稱(chēng)為“表演詩(shī)歌”，也叫“配音詩(shī)歌”（Dub Poetry）。杰弗里亞繼承了黑人在音樂(lè)方面的優(yōu)秀才智，能將詩(shī)歌中的節(jié)奏韻律充分地表現(xiàn)出來(lái)。他頻繁地在廣播和電視中表演詩(shī)歌，傳播黑人文化。黑人追求平等、反對(duì)壓迫的思想不再只是停留在書(shū)面文字上，等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和閱讀，而是被直觀地表現(xiàn)出來(lái)，積極地言說(shuō)。

古代非洲人沒(méi)有文字，無(wú)法將自己的文化書(shū)寫(xiě)成冊(cè)，但是他們卻通過(guò)音樂(lè)等其他形式將黑人精神遺產(chǎn)傳承。音樂(lè)成為一種非洲元素，是黑人文化的重要組成部分。音樂(lè)作為黑人文化體系的表征符號(hào)被引入到英文詩(shī)歌的創(chuàng)作當(dāng)中，成為“配音詩(shī)歌”，其文化媒介功能“體現(xiàn)了黑人民族的存在”。（習(xí)傳進(jìn)，92）“配音詩(shī)歌”的形式一方面表現(xiàn)出黑人文化已經(jīng)成為英國(guó)多元文化的組成部分，另一方面又使得黑人文化歸宗于非洲文化母體，成為有根文化。

后殖民理論的先驅(qū)法農(nóng)（Frantz Fanon）說(shuō)過(guò)：“（黑人）必須顯示一種黑色的文化?！保ǚㄞr(nóng)，144）杰弗里亞承擔(dān)起重塑黑人文化的使命，有意識(shí)地通過(guò)寫(xiě)作本身推動(dòng)黑人文化的修復(fù)與重建。在白人的文化霸權(quán)沖擊下，他固守自我的民族文化傳統(tǒng)，保持黑人民族的自尊與自信。

（二）語(yǔ)言選擇：黑人英語(yǔ)的融入

在語(yǔ)言上，杰弗里亞將黑人英語(yǔ)融進(jìn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。黑人英語(yǔ)指的是一種為眾多處于社會(huì)底層的黑人所使用的非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，是一種區(qū)別于白人英語(yǔ)的語(yǔ)言變體。對(duì)于黑人作家來(lái)說(shuō)，他們?nèi)绻耆艞壓谌苏Z(yǔ)言，套用白人的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)寫(xiě)作，就落入了文化殖民主義的陷阱。但如果完全用黑人語(yǔ)言，這又不符合大眾的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，“人們并不認(rèn)為用黑人英語(yǔ)寫(xiě)的詩(shī)是詩(shī)，因?yàn)檫@些詩(shī)沒(méi)有使用人們寫(xiě)詩(shī)時(shí)一貫使用的那種優(yōu)雅的語(yǔ)言”。（羅良功，4）這似乎正好印證了白人種族主義者關(guān)于黑人是低等人種、白人是優(yōu)秀人種的種族論。在這樣的兩難境地之下，杰弗里亞將兩者糅合。這雖不是杰弗里亞的創(chuàng)新，但這對(duì)于他表現(xiàn)自己的政治思想而言，具有重要意義。

《這種詩(shī)》（獶is Poetry）一詩(shī)中，杰弗里亞本著語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，忠實(shí)地再現(xiàn)了黑人語(yǔ)言，尤其是發(fā)音模式上的獨(dú)特性，將黑人口語(yǔ)中的發(fā)音不到位、吞音等特征和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)一起如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。從語(yǔ)音上看，黑人英語(yǔ)最明顯的特征是用t或d 代替th。這首詩(shī)中，杰弗里亞沒(méi)有用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)中的“this”，取而代之的是“dis”的不斷重復(fù)使用。“dat” 是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)中的“that”，“de”是“the”，“wid”是“with”。輔音連綴弱化是黑人英語(yǔ)中另一個(gè)重要特征。像-st，-sk 和-nd 結(jié)尾的輔音連綴，最后一個(gè)輔音往往被弱化，甚至根本不發(fā)出來(lái)。這個(gè)特征在詩(shī)中也有出現(xiàn)，如“and”變成了“an”。

杰弗里亞有意識(shí)地在自己的詩(shī)歌中大量使用黑人英語(yǔ)是有深刻內(nèi)涵的。其一，語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)群體生活方式最普遍和最明顯的特征。德拉姆施 （Clarire Dramsch）談到：“一個(gè)社會(huì)群體成員所使用的語(yǔ)言與該群體的文化身份有一種天然的聯(lián)系?！保―ramsch，66）杰弗里亞在詩(shī)歌中使用黑人語(yǔ)言就是要自豪地表明自己的黑人身份和對(duì)黑人文化的確認(rèn)和堅(jiān)守。其二，語(yǔ)言成為杰弗里亞對(duì)社會(huì)不公抗?fàn)幍挠欣淦?。黑人通過(guò)本土語(yǔ)言發(fā)出抗議之聲，強(qiáng)有力地表達(dá)了黑人的政治、文化訴求，迫使人們重新認(rèn)識(shí)黑人種族屬性及其不可忽視的“黑人性”文化內(nèi)核。其三，通過(guò)有意使用黑人文化群體的語(yǔ)言，杰弗里亞幫助黑人從自己的詩(shī)歌中獲得自豪感、社會(huì)歸屬感和歷史延續(xù)感，使黑人有尊嚴(yán)地融入主流社會(huì)。

杰弗里亞如實(shí)使用黑人英語(yǔ)去描述和表現(xiàn)黑人生存狀態(tài)，這才是黑人民族真實(shí)的形象。通過(guò)將黑人形象還原到本真狀態(tài)，才有可能使黑人民族擺脫種族主義和殖民主義的壓迫，從而走向獨(dú)立。

三、結(jié)語(yǔ)

杰弗里亞是一位具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)的詩(shī)人。他把對(duì)社會(huì)的責(zé)任放在重要的位置上，使自己的寫(xiě)作始終保有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判能力，在詩(shī)歌創(chuàng)作的舞臺(tái)上進(jìn)行著自己的政治表述。他以非主流文化的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容和形式來(lái)表征黑人自己的語(yǔ)言體系，展現(xiàn)生活在白人社會(huì)的黑人的文化實(shí)景和生存現(xiàn)實(shí)，向世界展示一個(gè)被白人種族主義所掩蓋、扭曲、壓迫的民族的存在。黑人音樂(lè)元素的引入及黑人方言的使用既顯示了黑人的尊嚴(yán)和文化的獨(dú)立性，也顛覆了白人主流意識(shí)形態(tài)所謂正統(tǒng)的、經(jīng)典的詩(shī)歌，為政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的改變提供了表征符號(hào)。

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[作者簡(jiǎn)介]

孫銀娣（1976—），女，山東榮成人，碩士，河南師范大學(xué)外語(yǔ)教研部副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)研究。