明治時(shí)代森鷗外的個(gè)我覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)的沖突

在日本近代文學(xué)史上，森鷗外與夏目漱石并稱為明治時(shí)代的兩大文豪，他的文學(xué)創(chuàng)作及文藝思想都對(duì)日本近代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。森鷗外出生于一個(gè)世代作藩主侍醫(yī)的日本舊封建家庭中，從小受到了以漢學(xué)為中心的儒家思想的熏陶，接受了以皇道為本的日本學(xué)校教育，自覺(jué)或不自覺(jué)地樹立了“出人頭地，為國(guó)效力”的封建倫理道德觀；而處于社會(huì)大變革的少年森鷗外開始接受日趨興盛的西學(xué)，此后四年的德國(guó)留學(xué)生活使他對(duì)以德國(guó)為中心的西方近代科學(xué)文化有著切身感受，耳濡目染中，歐洲社會(huì)改變了森鷗外的人生觀，近代文明沖擊著他的思想。

作為明治、大正時(shí)期的知識(shí)分子代表，森鷗外在特殊經(jīng)歷中形成的獨(dú)特視角為其以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具有雙重身份的森鷗外通過(guò)手中的筆來(lái)表達(dá)自己特有的矛盾心態(tài)，其文學(xué)作品及思想活動(dòng)在日本近代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試圖通過(guò)森鷗外的前期作品《舞姬》和后期作品《雁》來(lái)透視森鷗外的寫作風(fēng)格、心理活動(dòng)的矛盾及其原因，認(rèn)識(shí)和理解真正的森鷗外。

一、《舞姬》的主人公及產(chǎn)生的社會(huì)背景

《舞姬》是森鷗外的處女作，它是以森鷗外留學(xué)德國(guó)的生活體驗(yàn)為素材創(chuàng)作而成的。它講述了一個(gè)被日本政府派往德國(guó)留學(xué)的青年官吏豐太郎與一個(gè)貧窮的德國(guó)舞女之間的愛(ài)情故事。當(dāng)時(shí)被政府派到德國(guó)留學(xué)的青年官吏豐太郎脫離了日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，充分體會(huì)到了德國(guó)無(wú)法比擬的自由民主的氛圍。所以，在享受歐洲燦爛文明的同時(shí)，豐太郎開始向往個(gè)性和思想的解放，他敢于同一個(gè)身份并不對(duì)等的外國(guó)舞女戀愛(ài)。然而，我們也必須看到豐太郎自我覺(jué)醒的局限性和不徹底性。

他的自我覺(jué)醒僅僅在西方自由民主思想的支配下，在自由空氣渲染的柏林才能得以實(shí)現(xiàn)；免官后在面對(duì)能否領(lǐng)官費(fèi)回國(guó)及能否重登仕途的問(wèn)題時(shí)，由于長(zhǎng)期形成的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家意識(shí)和社會(huì)準(zhǔn)則，導(dǎo)致豐太郎一度覺(jué)醒了的自我意識(shí)毀滅。外在的功名利祿和封建道德等壓力使主人公最終屈從、妥協(xié)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生，成為封建官僚制度的犧牲品。

《舞姬》發(fā)表于1890年，明治維新之后，伴隨著歐洲近代文化的大量涌入，正處于現(xiàn)代化進(jìn)程改革之中的日本奮起直追歐美等先進(jìn)國(guó)家。然而，支配現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想的發(fā)展僅僅局限于表面現(xiàn)象，并未從根本上動(dòng)搖封建思想和封建秩序的地位。殘存的封建官僚制度使官員們變成了被動(dòng)性的、沒(méi)有自己思想和自己個(gè)性的工具。而當(dāng)時(shí)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，封建專制經(jīng)歷了深刻變革之后，社會(huì)文化、思想都得到了空前的解放。接觸到德國(guó)自由空氣的豐太郎逐漸形成了自由獨(dú)立的思想結(jié)構(gòu)，但另一方面迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力，豐太郎最終拋棄舞女，向封建專制勢(shì)力妥協(xié)。《舞姬》就是在這樣一個(gè)社會(huì)背景下誕生的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對(duì)這一悲劇的產(chǎn)生起了決定性作用，豐太郎內(nèi)心的懦弱和性格的脆弱也導(dǎo)致了這一悲劇發(fā)生的必然性。

二、《雁》的主人公及產(chǎn)生的社會(huì)背景

作為森鷗外作品中的精品，《雁》是以大學(xué)生岡田的朋友“我”作為故事的見(jiàn)證人和回憶者，來(lái)追述故事情節(jié)的一部長(zhǎng)篇回憶小說(shuō)。它描述的是出身貧寒、生活破落的阿玉由于生活所迫淪為高利貸者的小妾，偶然結(jié)識(shí)了每天從門前經(jīng)過(guò)的醫(yī)科大學(xué)學(xué)生岡田，結(jié)果因?yàn)榕既灰蛩貑适Я吮戆椎臋C(jī)會(huì)，擺脫屈辱、追求幸福的努力最終化為泡影。結(jié)尾岡田想要趕走池心島上的雁群，不料一只雁竟被飛石擊中而死，雁的死象征著女主人公阿玉愛(ài)情的破滅，她的希望也隨著雁的死亡而幻滅。《雁》暗示作為高利貸者的小妾的女主人公阿玉雖然不甘于屈辱的地位，向往自由美好的愛(ài)情，但當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活使阿玉和自己摯愛(ài)的醫(yī)科學(xué)生之間永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，注定了她美好、正當(dāng)?shù)睦硐肟赏豢杉吹谋瘧K命運(yùn)。

《雁》發(fā)表于1911年，當(dāng)時(shí)的日本政府在積極發(fā)展資本主義產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，為了鞏固自己的統(tǒng)治開始對(duì)自由民權(quán)思想進(jìn)行鎮(zhèn)壓。舊的制度和習(xí)俗依然合法存在，因此，當(dāng)巡警、高利貸者利用手中的權(quán)勢(shì)或金錢欺騙甚至強(qiáng)娶女主人公阿玉時(shí)，周圍的大部分人能夠十分自然、十分平靜地接受這一殘酷的現(xiàn)實(shí)；另一方面，資本主義的冷酷又給人們帶來(lái)了新的災(zāi)難，我們不難想象到出國(guó)留學(xué)對(duì)于立于明治文明開化潮頭的醫(yī)科大學(xué)高材生岡田的誘惑力。此外，二人的文化背景和社會(huì)地位相差懸殊，分屬于兩個(gè)世界的人被賦予了兩種不同的使命，這些都導(dǎo)致岡田在面臨功名與愛(ài)情時(shí)，在保持距離的情況下最終割舍了來(lái)自阿玉的純情，使得悲劇產(chǎn)生?！堆恪肪褪窃谶@種社會(huì)背景下產(chǎn)生的，它為我們展示了日本近代社會(huì)生活的真實(shí)圖景。

三、從《舞姬》和《雁》看森鷗外的じ鑫揖跣延胂質(zhì)黨逋

《舞姬》是森鷗外根據(jù)自己德國(guó)留學(xué)時(shí)的經(jīng)歷創(chuàng)作而成的。《舞姬》中豐太郎的家人、朋友及上司對(duì)他的勸說(shuō)、警告與其自幼養(yǎng)成的道德觀和功名心等士大夫觀念不謀而合，他最終痛下決心，背信棄義，屈從于封建官僚制度的重壓。主人公豐太郎與森鷗外的經(jīng)歷有很多相似的地方，可以說(shuō)，豐太郎身上有青年森鷗外的投影。四年的德國(guó)留學(xué)生活使森鷗外對(duì)儒教產(chǎn)生了抵觸情緒，而對(duì)西方的人文主義思想留下了美好的印象。留學(xué)期滿歸國(guó)后，殘留的封建專制勢(shì)力與森鷗外在德國(guó)萌發(fā)出的人文主義思想產(chǎn)生了沖突，尋求個(gè)我覺(jué)醒與解放的近代意識(shí)與其內(nèi)心里根深蒂固地保留著的追求功名利祿的封建士大夫意識(shí)之間的矛盾，使森鷗外被壓抑的心曲借助《舞姬》中的豐太郎表白出來(lái)，成為他創(chuàng)作《舞姬》的動(dòng)力。在寫作風(fēng)格上，森鷗外將德國(guó)的本土文化與日本情趣融為一體，《舞姬》體現(xiàn)出濃厚的異國(guó)風(fēng)情和浪漫主義色彩。

《雁》是一部描寫女主人公的覺(jué)醒與愛(ài)的萌生、發(fā)展乃至悲劇命運(yùn)結(jié)局的以現(xiàn)實(shí)生活為題材的作品，它是森鷗外對(duì)青春時(shí)代失去的愛(ài)做出的回想與鑒賞?！堆恪返呐魅斯⒂裆钤谏鐣?huì)的最底層，她沒(méi)有優(yōu)越的社會(huì)背景，也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而，飽受壓迫、走投無(wú)路的阿玉逐漸覺(jué)醒了，她有了追求新的幸福生活的愿望，并寄希望于經(jīng)常從門前經(jīng)過(guò)的與其產(chǎn)生共鳴的大學(xué)生岡田身上。而岡田作為森鷗外的分身，當(dāng)面臨留洋與愛(ài)情的抉擇時(shí)，岡田基于理性，最終選擇了前者，并沒(méi)有徹底獻(xiàn)身于愛(ài)情。所以，無(wú)論女主人公阿玉如何渴望解放自我、掌握自己的命運(yùn)，殘酷的現(xiàn)實(shí)都使肩負(fù)著當(dāng)時(shí)日本社會(huì)未來(lái)發(fā)展的大學(xué)生岡田躊躇不定，他最后割舍了來(lái)自阿玉的愛(ài)情，導(dǎo)致阿玉的愿望徹底破滅，悲劇難以避免。殘存的封建倫理觀念雖然無(wú)法壓抑住人們的覺(jué)醒，但情感解放與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的激烈沖突卻無(wú)法避免。森鷗外把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)持冷靜清醒態(tài)度的“理性”的一面移入《雁》中，令一直糾結(jié)于“感情”和“理智”中的岡田代自己展現(xiàn)出來(lái)?！堆恪吠ㄟ^(guò)對(duì)主人公的命運(yùn)的描寫，展現(xiàn)給我們當(dāng)時(shí)社會(huì)的舊勢(shì)力還很強(qiáng)大這一現(xiàn)實(shí)，揭露了在封建社會(huì)下追求自由與傳統(tǒng)道德束縛的激烈沖突以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。

無(wú)論是《舞姬》中的豐太郎，還是《雁》中的岡田，最終都舍棄了愛(ài)情，選擇了仕途。可以說(shuō)，他們屬于同一類型的人，他們都是森鷗外的化身。長(zhǎng)期以來(lái)支配人心的殘存的封建思想，不會(huì)因?yàn)楦锩蚋牧级呓庀?，這決定了精神領(lǐng)域改革的長(zhǎng)期性與挑戰(zhàn)性，也決定了《舞姬》和《雁》的結(jié)局。身處時(shí)代變革漩渦中的森鷗外一方面受到了西方新思想的影響，萌發(fā)出了自由精神等的個(gè)我覺(jué)醒；另一方面又受到以皇道為本的國(guó)家教育，當(dāng)與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，在從封建主義到資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型期中不斷糾結(jié)。

四、森鷗外個(gè)我覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)沖突的原因

森鷗外個(gè)我覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)沖突引發(fā)的內(nèi)心深處的思想變革是由其出身、社會(huì)地位及社會(huì)背景決定的。童年時(shí)代的森鷗外雖然正趕上政治變革的高潮時(shí)期，但傳統(tǒng)的舊式家庭決定了他自幼開始學(xué)習(xí)嚴(yán)格的封建教育，封建制度的原則、信仰等從小便在森鷗外心里扎根了。青少年時(shí)期的森鷗外恰逢日本明治維新后趕學(xué)西方的浪潮，四年的留學(xué)生活使他受到了西方近代科學(xué)文化的熏陶，西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義、人道主義思想沖擊著他的心靈，并使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求，但由于殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他最終沒(méi)能付諸行動(dòng)。

森鷗外生活的時(shí)代，正值日本近代化改革過(guò)程時(shí)期。明治維新推翻了幕府的封建統(tǒng)治，新成立的日本明治政府實(shí)施的一系列富國(guó)強(qiáng)兵政策給日本帶來(lái)了急速的工業(yè)化進(jìn)程。然而，我們必須看到這場(chǎng)變革有其特殊性：這是一場(chǎng)不徹底的資產(chǎn)階級(jí)改革，許多傳統(tǒng)的、帶有封建性的因素仍存留下來(lái)并扎根于當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)。在某種意義上，我們可以把明治維新改革看做西方的近代文化與德川時(shí)代以來(lái)的東方文化的碰撞與綜合。因此，在當(dāng)時(shí)“文明開化”繁榮景象的背后的是根深蒂固地殘存在人們頭腦中的封建倫理觀念?！堆恪分械膶锼帟r(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及變革時(shí)期新舊交替的過(guò)渡性質(zhì)，決定了森鷗外的個(gè)我覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)沖突的矛盾思想特征的必然性。

正是帶著這樣一種個(gè)我覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)沖突的矛盾心理，作為一個(gè)近代與傳統(tǒng)的矛盾復(fù)合體，森鷗外將西方近代的文學(xué)理念引入日本，用自己的創(chuàng)作實(shí)踐反映了其思想結(jié)構(gòu)的矛盾性，也形象化地展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史矛盾特征，揭露了當(dāng)時(shí)日本封建專制制度及其官僚階層的腐朽與落后，在日本近代文學(xué)史上作出了積極的貢獻(xiàn)。

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[作者簡(jiǎn)介]

武青（1986—），女，河北保定人，碩士研究生，保定學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、社會(huì)。