淺析馬克思的民主自由理論

摘 要:青年的馬克思相信人的一般性質(zhì)就是自由，他將生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)看作是人們的三種自然權(quán)利。馬克思從自由是人的本性、真正的法律是自由的肯定存在的命題出發(fā)肯定市民社會確定政治國家，揭露資本主義私有制條件下自由和公民權(quán)之間的二元對立的本質(zhì)。馬克思早期對異化勞動的批判，在后期運用唯物史觀和剩余價值學說批判資本主義制度和描繪共產(chǎn)主義的理想藍圖，都能體現(xiàn)馬克思對人的關(guān)懷。在馬克思的基礎(chǔ)上，列寧、毛澤東、鄧小平等一些領(lǐng)導人根據(jù)社會的新發(fā)展對自由有了新的改進。所以研究馬克思民主自由理論也是為發(fā)展社會主義民主法制思想的基石。

馬克思在1841年4月15日獲得耶拿大學哲學博士學位以后，直接跨入社會政治生活，饌文抨擊普魯士的書報檢查令，并由此形成了馬克思的最初的民主觀。馬克思以唯物史觀為理論基礎(chǔ)科學的闡述了自由的社會本質(zhì)，主要分析了自由與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系以及自由與市民社會的關(guān)系。我國現(xiàn)在領(lǐng)導人以人為本的也是對馬克思的自由民主理論的進一步發(fā)展，所以研究馬克思的自由民主對于我們正確地理解權(quán)利、追求自由、發(fā)展民主，有著重要的現(xiàn)實意義。

1早期的馬克思自由民主理論

近代西方由于文藝復興后人們的權(quán)利意識加強，有學者認為，最早出現(xiàn)“民主”一詞的是來自意大利的文藝復興運動初期但丁的著作《論世界帝國》。在這本書的第三卷但丁系統(tǒng)的闡述了政教分離的政治觀點，并且第一次提出了民主的思想。馬克思在1841年4月15日獲得耶拿大學哲學博士學位以后，直接跨入社會政治生活，饌文抨擊普魯士的書報檢查令，并由此形成了馬克思的最初的自由觀。1842年1月到2月，馬克思為《德國年鑒》撰寫了第一篇政治文章，那就是《評普魯士最近的書報檢查令》。從而引發(fā)了萊茵省議會舉辦的關(guān)于出版自由的辯論。雖然最后以失敗告終，但這是馬克思的第一次爭取自由。馬克思尖銳的批判了普魯士政府對人的自由本性持懷疑和否定的態(tài)度，馬克思在這次斗爭中大膽的抨擊政府。剛剛踏入社會的馬克思對自由的思考，是建立在對人類自由本性信仰的基礎(chǔ)之上的。他一方面繼承了啟蒙思想家和康德的觀點，強調(diào)自由是人類理性、人類本質(zhì)之體現(xiàn)，真正的法律是以自由問基礎(chǔ)并且是自由的實現(xiàn):再一方面，馬克思也受當時黑格爾的影響，認為出版自由本聲就是思想的實現(xiàn)。

1842年初夏到1843年初，是馬克思參加《萊茵報》工作后期，馬克思就被卷入了社會政治生活，當時受到權(quán)貴的打壓，馬克思重新發(fā)現(xiàn)字新理論批判主義的自由觀與社會生活實現(xiàn)發(fā)生了尖銳的沖突，馬克思這時就把注意力轉(zhuǎn)到法律上來，重新審視法律與自由的關(guān)系，批判貴族階級不法的習慣權(quán)利，為人們要求習慣權(quán)利。馬克思民主理論的提出，是建立在對資本主義生產(chǎn)方式的分析和對資產(chǎn)階級思想、制度批判的基礎(chǔ)之上的。資本主義生產(chǎn)方式法律地位的確立，是通過資產(chǎn)階級革命完成的，自由則是資產(chǎn)階級革命的旗幟。馬克思在《資本論》中對資本主義生產(chǎn)方式作了十分詳盡的考察，進而也對近代民主觀念的產(chǎn)生、性質(zhì)及其實然形態(tài)的出現(xiàn)作了精辟的論述。

2馬克思主義的市民社會

馬克思在《論猶太人問題》和《德意志意思形態(tài)》中從內(nèi)容和形式兩個方面界定了市民社會。馬克思所說的市民社會的內(nèi)容是人們的經(jīng)濟活動?！鞍ǜ鱾€個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”和“該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”[1]所謂市民社會的形式就是工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟生活的組織形式。馬克思認為人處于雙重的狀態(tài)之中。一方面是做為市民社會的一員，人作為一個私人處在國家之外，國家對于他是一個莫不相關(guān)的異在之物，人們在市民社會中過著由私有制所決定的具體的、利己的、彼此隔絕的私人生活。這種生活是實在的[2]。但在另一方面人們又生活在整個社會中，在國家這個大家庭中又是政治國家中的一員，權(quán)是不同的，公民權(quán)就是政治權(quán)利，是只有同別人一起才能行使的權(quán)力。馬克思通過對資產(chǎn)階級國家里人的二重性問題的分析揭示了資產(chǎn)階級民主的局限性，在資本主義國家里，不存在普遍的自由，資產(chǎn)階級所實現(xiàn)和保障的只能是資產(chǎn)階級一個階級的自由。政治解放即資產(chǎn)階級革命，一方面把人變成市民社會的成員，變成利己的、獨立的個人;另一方面把人變成公民，變成法人。在資本主義社會中，一方面，人作為公民而存在，參與國家生活;另一方面，人又作為市民社會的一分子，作為“私人”而存在，在各自的私人又作為公民過著共同的政治生活。所以人的權(quán)利被二重化為公民權(quán)和自由權(quán)。馬克思認為公民權(quán)與人人領(lǐng)域內(nèi)活動。所以在馬克思看來公民權(quán)并不是真正的公民權(quán)，自由雖然是利己的，但卻是事實在在的權(quán)利，馬克思認為人們最基本的權(quán)利為生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。馬克思在《費爾巴哈》中指出:“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵3]而這正是實現(xiàn)其他各項公民權(quán)利的基礎(chǔ)。但在公民權(quán)中人民的權(quán)利卻對自由給了狹義的概念。

3馬克思認為實現(xiàn)民主的條件

馬克思并不是最早提出市民社會這個詞的人，最早使用“市民社會”一詞的人是古希臘哲學家亞里士多德。但我認為馬克思確實把市民社會從經(jīng)濟、政治、文化的新角度提出考察民主的關(guān)系。

古典經(jīng)濟學家亞當·斯密從經(jīng)濟關(guān)系的家度對市民社會的特點進行了論證，他認為個人是天賦自由制度的基礎(chǔ)，在天賦民主制度中其規(guī)律性力量是由市場這只“看不見的手”進行調(diào)控的。馬克思的市民社會也表明了這個意思，人們的自由程度很大部分由市民社會所決定，在市民社會中人們的經(jīng)濟是聯(lián)系在一起的，市民社會看作是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上的社會經(jīng)濟組織和交往形式，也社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是同一個屬性的概念，它是制度和觀念上層建筑的基礎(chǔ)，同樣也是民主現(xiàn)象的基礎(chǔ)。因此一切權(quán)利離開市民社會都是無法想象的。

在馬克思的著作中可以看到，馬克思認為個人與社會的關(guān)系是解析民主現(xiàn)象價值性的一個基本工具系統(tǒng)。他很強調(diào)個人依賴社會，這就體現(xiàn)在社會中的政治關(guān)系，認為人是個人是從屬與一個社會形式的。那么從馬克思的理論上可以的出，如果自由脫離了當時的政治，也是無法實現(xiàn)的。馬克思通過對個人與社會的相互關(guān)系的辨證分析，也提出了人的社會性與社會的人性內(nèi)在統(tǒng)一的重要思想，既反對脫離社會關(guān)系和社會時間生活的抽象“人本主義學說”。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集.(第3卷)[M].人民出版社，1960:41.

[2]陳波.馬克思主義視野中的民主[M].中國社會科學出版社，57.