佛教中的金剛

和韋陀一樣，金剛在常識中是被當作佛教的護法神來對待的。我們?nèi)シ鹚掠斡[、敬香，跨過山門之后，進入第一個殿山門殿（也稱三門殿），通常就可以看到有四大金剛的神像。他們常常是橫眉怒目，威武猙獰，手持法器，兩兩相對，高高矗立在兩側(cè)，給人以威嚴震悚之感。其實在佛教中，“金剛”一詞具有豐富的涵義，常說的“四大金剛”也有著悠久的歷史淵源。

與金剛相關(guān)的事項

金剛一詞，梵語作vajra，巴利語為vajira，音譯作伐阇羅、跋阇羅、跋日羅等等，意思是金中最剛。佛教從這一點出發(fā)，經(jīng)常用金剛來形容、稱名有關(guān)事項。這些事項通常都具有至剛至堅、威力巨大的屬性。我們通常比較熟悉的有金剛座、金剛不壞之身、金剛杵等等。

金剛座指佛陀成道時所坐之座，位于中印度摩揭陀國伽耶城南之菩提樹下，因為其堅固不壞猶如金剛，所以叫“金剛座”。金剛不壞之身，起初指的是佛身，因為佛超脫生死，不生不滅，其法身常住不壞，所以稱為“金剛不壞之身”。

金剛杵原為古代印度的武器。因為其質(zhì)地堅固，能擊破它物，所以稱名。佛教中，金剛杵常為密跡力士所持，屬于能斷煩惱、伏惡魔的神器。因為密跡力士常持金剛杵，故又稱“金剛力士、持金剛、金剛手菩薩、執(zhí)金剛神”，簡稱“金剛”。他常跟隨佛祖左右，以手中的金剛杵降妖伏魔、護持佛法，是佛教中常見的護法神。

作為護法神的金剛原來是印度大神毗紐天的侍從，后來被佛教收編成為護法神。中土較早傳入其名的或在西晉（265～316年）時期。當時高僧竺法護翻譯的《正法華經(jīng)》中說到光世音菩薩（即民間熟悉的觀世音菩薩）巡游大千世界，為開化眾生而示現(xiàn)無窮，其中就曾變化為“金剛神”。

四大金剛的歷史淵源

佛教中金剛神是泛名，之下還可有很多名目。像唐代僧人實叉難陀（652～710年）翻譯的《大方廣佛華嚴經(jīng)》就說佛世界中有“微塵數(shù)執(zhí)金剛神”，微塵數(shù)意思就是多如微塵、無法數(shù)清。其名稱也是紛繁多樣，有妙色那羅延執(zhí)金剛神、日輪速疾幢執(zhí)金剛神、須彌華光執(zhí)金剛神等等。

名目繁多的金剛神中，我們最熟悉的應(yīng)該是四大金剛。不過民間現(xiàn)在常認為的四大金剛的本來面目其實是四大天王，民間把天王當作金剛，這是一種“誤會”。但這種“誤會”相傳已久，也就約定成俗了。

民間的四大金剛即佛教的四大天王。他們分別是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。他們是在欲界護持佛法的四位天王，居住在須彌山腰的四方，各率部屬守護佛土，護持佛法。四大天王及其屬神的年壽為五百歲，其一晝夜相當人間五十年。其身高有半由旬，一由旬一般指四十里。身穿的天衣長一由旬，寬半由旬，卻只重半兩。

四大天王的名目傳入中土緊隨金剛神之后。佛教專門有《四天王經(jīng)》，這是南朝劉宋時僧人智嚴（350～427年）、寶云（376～449年）合譯的。內(nèi)容講的是四大天王于每月六齋日，即農(nóng)歷初八、十四、十五、二十三、、二十九、三十日等六日，奉帝釋天之命，巡行四天下，考查眾生的善惡，再上報帝釋天。這一點有點像后來民間信奉的灶君，對他們的頌揚、崇奉都有禁止勸勉的意旨在里面。

四大天王各有其疆域和部眾。一般認為，持國天王住賢上城，率領(lǐng)乾闥婆、富單那二部鬼眾守護東洲兼及余洲；增長天王住善見城，率鳩盤荼、薛荔多二部鬼眾守護南洲兼及余洲；廣目天王住周羅善見城，率龍、毗舍阇二部鬼眾守護西洲兼及余洲；多聞天王又作毗沙門天王，有可畏、天敬、眾歸三城，率夜叉、羅剎二部鬼眾守護北洲兼及余洲。四大天王中的北方多聞天王毗沙門從唐朝起脫穎而出，又被視為軍旅保護神，后來進一步演變?yōu)槊耖g熟知的托塔李天王。

北魏（386～557年）時期的僧人慧覺等翻譯的《賢愚經(jīng)》卷六中說到佛祖出行，有“八金剛神，住于八面。時四天王，在前導道”的說法，顯然其時佛教觀念中天王和金剛神并非一事。從南北朝到隋唐五代以至宋元時期的佛窟寺廟中，天王和金剛力士的神像一般都是分開塑造的。

那么四大天王何時演變?yōu)槊耖g所謂的四大金剛的呢？其開端已不可知曉。較早提到四大金剛的是唐代僧人不空翻譯的《法華曼荼羅威儀形色法經(jīng)》，但這里的四大金剛究竟是什么已無法判斷?？梢源_定的是，到了明代，這種演變應(yīng)該已經(jīng)完成了。這一轉(zhuǎn)變在明代許仲琳所寫的著名神魔小說《封神演義》中有充分的反映。

四大天王在中國寺廟里不但形象被徹底漢化，皆為中國古代虎將打扮，而且將四神賦予了更多的中國式寓意。在《封神演義》中，姜子牙封佳夢關(guān)魔家四將魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽為四大天王，要他們“輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調(diào)雨順之權(quán)”?！拜o弼西方教典”還是視他們?yōu)榉鸾痰淖o法神，“護國安民”等則是把他們當作人間的守護神了，即保佑人間風調(diào)雨順，太平安順。

《封神演義》中的四大天王職掌是：增長天王魔禮青掌青光寶劍一口，職風；"廣目天王魔禮紅掌碧玉琵琶一面 ，職調(diào)；多聞天王魔禮海掌管混元珍珠傘，職雨；持國天王魔禮壽掌紫金龍、花狐貂，職順。其中，廣目天王與持國天王持有的法寶在通行的說法中正好對換過來。

明清兩代佛教寺院山門以內(nèi)多設(shè)四大金剛的神像。清代錢泳（1759～1844年）《履園叢話》中就說：“今寺院門首必設(shè)四金剛，即佛家所謂四大天王也?！卞X泳作為學識淵博的學者自然明白四大金剛其實是來源于四大天王。到了此時，金剛不僅是佛教的護法神，他們更是民間安樂生活的守護神，宗教情感和世俗愿望在四大金剛身上得到了和諧統(tǒng)一。

四大天王的神像在中土主要是存在著漢傳佛教和藏傳佛教的區(qū)別。漢傳佛教寺院中的四大金剛造像一般是：持國天王，身作白色，持琵琶；增長天王，身青色，持寶劍；廣目天王，身赤色，手纏繞一龍；多聞天王，身綠色，右手持傘，左手持銀鼠。而藏傳佛教寺院中，一般是持國天王，身作白色，持琵琶；增長天王，身青色，持刀劍；廣目天王，身赤色，左手執(zhí)蛇，右手持佛塔；多聞天王，身黃色，左手執(zhí)食蛇鼠，右手持幢幡。

有關(guān)金剛的其他說法

除了四大金剛之外，還有八大金剛、十六執(zhí)金剛、十九執(zhí)金剛的說法。八大金剛指東方青除災金剛、西方黃隨求金剛、南方赤聲火金剛、北方白凈水金剛、紫賢金剛、辟毒金剛、定持災金剛、大神金剛。

佛教面向俗眾的法事以及民間的一些信仰活動中，經(jīng)常有請佛的儀式，八大金剛也是他們奉請的對象。請八大金剛而非四大金剛，這或許是因為民間觀念上“八”比“四”要吉利。奉請八大金剛的緣由，大致在于他們能幫助大家消災免殃，祈求福佑，趨向解脫。如青除災金剛，能除一切宿災殃咎；辟毒金剛，能除一切熱毒病苦；黃隨求金剛，能令眾生得償所愿；而紫賢金剛，能令眾生開悟，生起菩提心。

十六執(zhí)金剛則為佛教密宗所宣稱的十六尊護法神，其名稱有虛空無垢金剛、蘇喇多金剛、虛空無邊游步金剛等等。十九執(zhí)金剛也為密宗所宣揚，是大日如來屬下十九位金剛神，有虛空無垢、虛空游步、無垢眼等十八執(zhí)金剛與金剛手秘密主組成。這些金剛神，一般民眾知道的就相對要少些了。

在舊時的民間，也常用“四大金剛”、“八大金剛”來稱某一群體，特別是團體中的那些勇武出眾的中堅分子。像武昌起義后，軍政府設(shè)立總稽查處，高振霄與蔡濟民、牟鴻勛、謝石欽、成章、梅寶璣、陳宏誥、錢守范等被擁為總稽查，時稱“八大金剛”。后來上海灘青幫頭目杜月笙的手下也有“四大金剛”的說法。

另外，有時候進了佛寺山門之后，兩側(cè)會各有一尊神像，也是睜眼鼓鼻、裸露上身、手持武器、威武勇猛的模樣，俗稱為“哼哈二將”。他們其實也可以看作是中土“出產(chǎn)”的金剛神，其稱名也來源于《封神演義》?！斗馍裱萘x》中有鄭倫、陳奇二將，都是商朝的督糧官。鄭倫拜西昆侖度厄真人為師，其絕招是遇到敵人鼻子一哼，噴出兩道白光，吸人魂魄。陳奇也受異人傳授，遇敵時張嘴一哈，噴出一道黃氣，見者魂魄自散。周滅商后，姜子牙封神，敕封二人為鎮(zhèn)守佛寺山門、宣布教化、保護法寶的哼哈二將之神。

從四大金剛到哼哈二將，體現(xiàn)著佛教傳入中國以后本土化、民間化的一步步的加強，它和中土社會老百姓的生活的聯(lián)系、融合也是越來越密不可分。

【責任編輯】王 凱