傳家寶:溫情承載家文化

長(zhǎng)江、黃河孕育了神奇的東方文明，高山、大川磨練了勤勞的古國(guó)精神。自盤古開(kāi)天辟地之日起，混沌天地有了光明，河流山川、綠地草叢、飛禽走獸構(gòu)建了社會(huì)雛形；女?huà)z造人、夸父逐日、倉(cāng)頡造字，智慧與文明并行；西子湖畔、雷鋒塔前，白蛇傳說(shuō)，梁?；?，凄美愛(ài)情更顯社會(huì)真情。亙古傳說(shuō)口口相傳，發(fā)人深省，炎黃子孫承蒙祖先恩德，悠久歷史綿延傳承。

“尚家家文化”專欄的開(kāi)辦引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，關(guān)于家文化的傳承問(wèn)題更是引發(fā)人們的無(wú)盡思索。為了對(duì)家文化進(jìn)行深入探究，承接上期的“家書(shū)抵萬(wàn)金”話題，本期我們繼續(xù)走訪中國(guó)孔子基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王大千先生。和煦的陽(yáng)光切在玻璃窗上，傾瀉進(jìn)王秘書(shū)長(zhǎng)的辦公室，暖暖的照在古色古香的陳設(shè)上，一場(chǎng)文化盛宴開(kāi)席了……

CITY IN：非常感謝您百忙之中再度接受我們的采訪，上期的“家書(shū)抵萬(wàn)金”話題引起讀者對(duì)當(dāng)今“家文化”的關(guān)注，對(duì)全社會(huì)呼吁重視“家文化”起到一定的推動(dòng)作用，為了溫故知新，本期我們想和您繼續(xù)探討一下有關(guān)“家文化”傳承的問(wèn)題。

王大千：所謂家文化的傳承，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家優(yōu)秀文化的傳播弘揚(yáng)，小到一個(gè)家族、一個(gè)家庭為人處世準(zhǔn)則的承繼全應(yīng)有所涵蓋。五千年的華夏文明孕育了一整套家訓(xùn)、家史、家風(fēng)一系列文化。古有孔孟之道，提倡禮教、倫常、仁愛(ài)，如“仁者愛(ài)人”“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”、“嚴(yán)父慈母孝子”、“兄弟和睦”、“夫妻恩愛(ài)”等，所謂“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。當(dāng)然，文化傳承過(guò)程中秉承對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的原則。像傳統(tǒng)文化中諸如巴金的《家》中深刻揭露的封建禮教的虛偽與殘酷之類的封建殘余是應(yīng)該批評(píng)和批判的。但是家文化如何傳承，它不應(yīng)該是空洞抽象的，文化的傳承需要依托一定的載體，現(xiàn)如今我們可以把這個(gè)載體稱之為“傳家寶”。

CITY IN：您所講的“傳家寶”是指什么呢，傳世的玉器？古玩或有財(cái)富價(jià)值的器物，還是某些祖輩積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)或者其他什么？我們?nèi)绾蝸?lái)理解“傳家寶”呢？

王大千：在苦難的年代，“艱苦奮斗”就是傳家寶；對(duì)中華民族來(lái)講，“自強(qiáng)不息”就是傳家寶。在當(dāng)代，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神就是國(guó)人的傳家寶；對(duì)一個(gè)家庭而言，家訓(xùn)、人品德行就是傳家寶。“傳家寶”中的“寶”不能視為金錢、美玉、房產(chǎn)、汽車等財(cái)產(chǎn)性的東西，她不是貨幣符號(hào)，而是寶貴的、寄托了祖輩美好期望與祝福的富含情感價(jià)值的物件或者祖輩歷經(jīng)疾苦辛勞總結(jié)的箴言警句等；“傳”則是將祖輩的祝愿與警示作為“寶”傳遞下來(lái)，不傳無(wú)以承，則不能稱其為傳承，承是承擔(dān)，甚至是承受。祖輩優(yōu)良的文化傳統(tǒng)抑或精神價(jià)值就無(wú)法澤潤(rùn)后世，家族文化也會(huì)慘遭斷代。一個(gè)家庭尚且如此，優(yōu)良文化無(wú)法傳承，可想而知對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響又會(huì)如何。

CITY IN：由此可見(jiàn)傳家寶不僅僅是一個(gè)器物，或者一份用數(shù)字可以衡量的財(cái)產(chǎn)，它包含豐厚的文化內(nèi)涵，也有其存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和重要意義。但是現(xiàn)代人多被“傳家寶”物質(zhì)層面的東西蒙蔽了雙眼，從而看不到其真正的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是什么？

王大千：其實(shí)這個(gè)問(wèn)題并不新鮮。正如上期我們“家書(shū)抵萬(wàn)金”中家書(shū)被現(xiàn)代社會(huì)所冷落一樣，都是有多重原因的。第一，現(xiàn)代人多受物質(zhì)約束。科技的飛速發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，大人小孩人人手持電子產(chǎn)品，懷抱網(wǎng)絡(luò)世界，卻失去了最基本的家庭間的交流，家族文化的傳播途徑就此遭到諸如手機(jī)、電腦之類物質(zhì)產(chǎn)品的阻礙。世界變小了，家庭成員的情感交流卻也因此變少了。第二，老年人也需要學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多老年人抱怨孩子與自己產(chǎn)生了代溝，無(wú)法正常交流。將怨氣發(fā)泄給自己的孩子，未免過(guò)于苛刻，要學(xué)會(huì)自省，學(xué)會(huì)調(diào)整。孩子出生在這樣的一個(gè)時(shí)代，家長(zhǎng)未能正確引導(dǎo)，也沒(méi)有及時(shí)將自己存儲(chǔ)的知識(shí)更新，就很難使家文化生活化、現(xiàn)代化。家文化的傳承絕不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，應(yīng)是面向青少年，將文化內(nèi)涵滲透在其日常生活中。跟不上青年人的步伐，無(wú)法與孩子正常溝通，等于自己與未來(lái)有隔膜，家長(zhǎng)應(yīng)該承擔(dān)很大一部分責(zé)任。第三，社會(huì)教育等同于媒體教育，而媒體教育又多以報(bào)道負(fù)面消息為主。家庭教育的主旨是完成對(duì)孩子的人格教育，而面對(duì)升學(xué)壓力、社會(huì)功利思想，多數(shù)家長(zhǎng)把家庭教育視為多報(bào)輔導(dǎo)班，讓孩子接受多方面培訓(xùn)。如社會(huì)中出現(xiàn)的“偽娘”。我認(rèn)為，每一個(gè)“偽娘”身后都有一個(gè)不負(fù)責(zé)任的爸爸?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”，一個(gè)男人未能承擔(dān)起其應(yīng)有的責(zé)任，放棄了應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，就是他父親的過(guò)錯(cuò)啊。為了提高點(diǎn)擊率、收視率，媒體也多采取報(bào)道負(fù)面信息為主，其本意雖是以儆效尤，卻往往起到“負(fù)強(qiáng)化”的作用。第四，很多知識(shí)分子、專家不負(fù)責(zé)任。剛才提到鑒寶，有些人為了將自己所謂的“傳家寶”拍賣個(gè)好價(jià)錢，會(huì)提前找“專家”鑒定，而有的“專家”為了謀取私利，會(huì)收受賄賂以其令人敬畏的身份亂加鑒定。如此來(lái)看，“傳家寶”變成了其賺錢的工具。而知識(shí)分子首先是有責(zé)任心，是社會(huì)文化中“真、善、美”的啟迪者和傳播者。

CITY IN：是啊，伴隨物質(zhì)文明的發(fā)展，很多孩子不再被家庭“授之以漁”，而是被“授之以魚(yú)”，我們?nèi)绾蝸?lái)應(yīng)對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)狀況呢？

王大千：有房子不一定有家，有家不一定有家文化，家庭是靠文化支撐的。因而，首先應(yīng)該弄清什么是傳家寶。當(dāng)今社會(huì)雖然物質(zhì)文明得到極大程度的發(fā)展，但是精神文化層次卻未能與物質(zhì)文明同步提升。家文化的傳承不是靠房子、地產(chǎn)、生理繁衍，而是靠?jī)r(jià)值觀的傳播、家族精神的領(lǐng)悟傳承完成的。其次是尋找每一個(gè)家庭的傳家寶。剛才提到的傳家寶并不是貨幣價(jià)值不菲的器物，而應(yīng)是富含祖輩情感的物件或者箴言，因而作為年輕人，應(yīng)該積極尋找自己家族中的傳家寶。再次是鑒別傳家寶，根據(jù)上述所說(shuō)的傳家寶的內(nèi)涵，細(xì)細(xì)品味自己找到的“傳家寶”是否是貨真價(jià)實(shí)?，F(xiàn)在社會(huì)上衍生出很多“鑒寶”節(jié)目，人們紛紛將目光投向財(cái)富意義的傳家寶，只是鑒定了它的貨幣價(jià)值，而非對(duì)持寶者本人家族文化傳承的評(píng)價(jià)與鑒定，沒(méi)有講出傳家寶背后的故事與價(jià)值。最后是“傳家寶”的傳承。經(jīng)過(guò)“識(shí)寶”、“尋寶”、“鑒寶”最終確認(rèn)自己的傳家寶后，應(yīng)該將傳家寶傳承給子孫后代，將祖輩及自己賦予其的價(jià)值和文化內(nèi)涵傳給后世，福澤后代。

CITY IN：傳家寶傳承家族寶貝，傳承的過(guò)程中也是需要一定載體的，那么“傳家寶”傳承的過(guò)程中都有哪些形式呢？

王大千：要有新的創(chuàng)意與嘗試，我們?cè)诎l(fā)展孔子文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)意的系列產(chǎn)品，將 “三綱五?！辟x予新的內(nèi)涵，即新“三缸五長(zhǎng)”，就是一個(gè)很有意思的家文化產(chǎn)品?！叭孜彘L(zhǎng)”是將家文化生活化的很好載體。用青花瓷做的水缸，飲水思源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。酒缸，日久彌香，回味悠長(zhǎng)。茶缸，回歸自然，山高水長(zhǎng)。作為傳家寶，合在一起寓意家文化為兒女情長(zhǎng)，地久天長(zhǎng)。再者，家書(shū)、家信、溫暖的住處、古宅、父母的叮嚀、祖輩的遺像等等都可以作為傳家寶，收集整理出版成圖書(shū)。有人說(shuō)，“我們家窮，沒(méi)有什么傳家寶”，這只是他自己片面的理解，曲解了“傳家寶”的真正內(nèi)涵。傳家寶的形式、載體并不重要，重要的是其傳承的品質(zhì)。山東老轉(zhuǎn)村集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)牛虎兵正是在其老牛家家訓(xùn)“出門不惹事，有事不怕事”的激勵(lì)下創(chuàng)出屬于自己的一片天地。倪萍《姥姥語(yǔ)錄》中有句話，“有好事想著別人，別人就老想著你。你有了好事不想著別人，只顧著自己，最后你就只剩一個(gè)人了。一個(gè)人一輩子的好事是有限的，使完了就沒(méi)有了，人多好事就多”，話語(yǔ)簡(jiǎn)單樸實(shí)，卻真真道出世間為人處事的理兒。在民間流傳的“借錢要忍，還錢要狠”則道出了我們的誠(chéng)信文化。

CITY IN：新“三缸五長(zhǎng)”果然寓意深遠(yuǎn)，讓其變成傳家寶有很好的教育意義。家書(shū)、家信近來(lái)卻被電子產(chǎn)品所取代，老房子也面臨被拆遷的問(wèn)題，速食文化背景下，年輕人更是視傳家寶而不見(jiàn)，甚至將其視為賺錢的工具，拍賣變現(xiàn)。要扭轉(zhuǎn)這些傳家寶在傳承時(shí)遇到的系列問(wèn)題，您有什么建議嗎？

王大千：對(duì)家文化我們要有信心，更要有耐心。現(xiàn)在面臨的問(wèn)題只是傳家寶傳承過(guò)程中一個(gè)階段，事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的否定，都是經(jīng)歷挫折之后才成功的。傳家寶的傳承工作也是如此，現(xiàn)在暴露出的問(wèn)題從側(cè)面也說(shuō)明傳家寶的傳承問(wèn)題正在得到社會(huì)人士的廣泛關(guān)注，我們更應(yīng)該看到他好的趨勢(shì)。譬如說(shuō)孝心，我看全社會(huì)特別是青年人，在這一點(diǎn)上是有共識(shí)的，年輕人找對(duì)象沒(méi)有一個(gè)不關(guān)心對(duì)方是否孝順的。華夏五千年的文明歷史得以傳承，正說(shuō)明了國(guó)人對(duì)文化傳承做得還是比較自覺(jué)的，只是現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使人們的價(jià)值判斷變得浮躁，物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度，人們便會(huì)精心沉思，注重精神文化的要求。正如高曉松新近出版的的文集《如喪》所說(shuō)，我們終于老得可以談?wù)勎磥?lái)。伴隨經(jīng)濟(jì)條件的提高，我們更有資格和責(zé)任來(lái)談家文化的傳承。對(duì)于傳家寶，我們要學(xué)會(huì)無(wú)寶尋寶。傳家寶可以是一個(gè)物件、一件器皿，也可以是一句富含真情的警世箴言或者最樸實(shí)的話語(yǔ)。幾代人之間多溝通，聽(tīng)爺爺奶奶講過(guò)去的故事，從中感悟自家的傳家寶。很多人說(shuō)現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)片比爺爺奶奶講故事更為直觀，對(duì)人有吸引力，可是講述過(guò)程中的親情卻是任何高科技技術(shù)都無(wú)法取代的。故事因“他”講而不同，因“他”講述而構(gòu)成未來(lái)對(duì)兒時(shí)的美好回憶。這份親情的回憶便是很好的傳家寶。祭祀活動(dòng)其實(shí)也是很好的傳承文化活動(dòng)，也可以視為一種傳家寶的傳承過(guò)程?？鬃铀f(shuō)的“祭如在”正是這個(gè)道理。祭祀先人，猶如與其對(duì)話，完成時(shí)空交錯(cuò)的心靈溝通，傳承他的精神，前行路上不再孤單冷漠。中國(guó)孝心網(wǎng)倡導(dǎo)的家書(shū)運(yùn)動(dòng)也是很好的傳承途徑。這一代的話留給后代人聽(tīng)，作一本家書(shū)，寫(xiě)一封家信，傳承給自己的后代，凝聚一生的智慧留予后人。傳家寶傳承家族人生觀、價(jià)值觀，每一個(gè)小家構(gòu)成社會(huì)，傳承我國(guó)誠(chéng)信、勤儉、執(zhí)著、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。華夏文明傳承至今，深深地影響著每一個(gè)中華兒女。