古代議論性散文閱讀之整體把握文本內(nèi)容

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

寡人之于國(guó)也

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也……”

（選自《孟子·梁惠王上》）

1.孟子主張“王道”思想，在本文中孟子論述了實(shí)行“王道”的幾種措施？是哪幾種呢？

2.比喻論證和寓言闡述是此文論述上的特色，請(qǐng)你簡(jiǎn)單分析文章是怎樣使用比喻和寓言進(jìn)行論證的？

解析：從整體上把握文章內(nèi)容，是回答第一個(gè)問(wèn)題的前提條件，從文章的后半部分可以概括出七種措施。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，孟子善于比喻論證，如《魚(yú)我所欲也》以“舍魚(yú)而取熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。而在本文中，“王好戰(zhàn)”一下就點(diǎn)中梁惠王的要害之處，揭露出他所謂的“移民移粟”的虛假性?！罢?qǐng)以戰(zhàn)喻”，孟子沒(méi)有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而是以梁惠王熟悉的戰(zhàn)事設(shè)喻。顯然，孟子所設(shè)的“以五十步笑百步”故事之喻的內(nèi)涵十分豐富，它不僅是孟子有意設(shè)置的一個(gè)圈套，誘使梁惠王不自覺(jué)地鉆進(jìn)去，從而以子之矛攻子之盾，而且還寄托了特殊的寓意，那就是，梁惠王所謂的“盡心”與“鄰國(guó)之政”的不“用心”并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只是形式和數(shù)目上的不同而已，這也就暗示了“民不加多”的根本原因。

參考答案：1.七種：①發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民溫飽問(wèn)題（“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”）；②發(fā)展?jié)O業(yè)生產(chǎn)，豐富人民生活（“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”）；③發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)，解決人民住宿問(wèn)題（“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”）；④種植桑樹(shù)，解決人民穿衣問(wèn)題（“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”）；⑤畜養(yǎng)牲畜，改善人民生活（“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”）；⑥大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，徹底解決糧食問(wèn)題（“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣”）；⑦大力發(fā)展教育事業(yè)，提高全民素質(zhì)（“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”）。2.“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”是比喻論證，而“五十步笑百步”是一個(gè)寓言故事。孟子以臨陣脫逃為喻，“以五十步笑百步”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點(diǎn)小恩小惠，但他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，欺壓黎民，在壓榨人民這點(diǎn)上，跟別國(guó)的暴君沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。而這則寓言又告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。

【閱讀指導(dǎo)】

閱讀古代議論性散文，要牽涉到很多方面的知識(shí)，如字、詞、句，以及各種古代文化常識(shí)等。此外，還要樹(shù)立整體意識(shí)，首先要明確中心論點(diǎn)，如《寡人之于國(guó)也》中心論點(diǎn)是“發(fā)展生產(chǎn)是治國(guó)之道”；《勸學(xué)》中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”；《過(guò)秦論》中心論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”；《師說(shuō)》中心論點(diǎn)是“道之所存，師之所存”。其次要了解常用的論證方法。再次要品味語(yǔ)言特色。下面我們略去其他，專(zhuān)門(mén)就第二點(diǎn)，即論證方法做些探討。

一、寓言、比喻論證法。寓言故事形象生動(dòng)，有利于說(shuō)理，如“五十步笑百步”“狼來(lái)了”“刻舟求劍”等寓言在論證方面效果極佳。此外就是比喻。道理往往是抽象的，而要把抽象的道理說(shuō)清楚，使其形象化是很好的辦法。諸子百家的議論性散文，是最善于比喻論證的。如《勸學(xué)》通篇設(shè)喻，精辟地論述了學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的重要性。

二、對(duì)比論證法。有比較才有辨別，事物的特征和本質(zhì)很容易通過(guò)對(duì)比來(lái)顯現(xiàn)。古代議論性散文通常也采用這種論證方法。如《師說(shuō)》就通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”、圣人“從師而問(wèn)”與眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，讓人們明白“圣益圣，愚益愚”的道理。

三、引用、舉例論證法。論述時(shí)引經(jīng)據(jù)典，可以大大增強(qiáng)說(shuō)服力。如《師說(shuō)》的第三自然段，作者引述了孔子的言行來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。例證也是常用的論證法。如《師說(shuō)》列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必要性。

【閱讀思考】

一、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

孔子論水

子貢①問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下②，句倨皆循其理③，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)瓢?；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概④，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾也?！?/p>

（選自《孔子集語(yǔ)》引《說(shuō)苑·雜言》）

［注］①子貢：孔子的學(xué)生，復(fù)姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人。②卑下：低下。此指水性向下。③句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特性。④概：古代量米時(shí)用來(lái)刮平斗斛的木板。這里用作動(dòng)詞，引申為刮平、削平。

1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該像水，無(wú)論遭受多少挫折，一定東流入海那樣，始終保持堅(jiān)定不移的信念和意志。

B.孔子還認(rèn)為，君子應(yīng)該像水滿則止那樣，不要貪得無(wú)厭，要講究分寸，處事有度。

C.水裝入量器后，就一定保持水平狀態(tài)，這就又啟發(fā)孔子說(shuō)，君子也要立身正直。

D.君子還應(yīng)該像水那樣，蒙受了冤枉而不去計(jì)較，要在社會(huì)上、生活中善于變化，善于應(yīng)變等。

2.這段文字在說(shuō)理方面有何特點(diǎn)？請(qǐng)你從論證方法角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

答：

二、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

治安策

□賈 誼

夫樹(shù)國(guó)固①，必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見(jiàn)告矣。天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎！然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪！此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。黃帝曰：“日中必會(huì)，操刀必割。”②今令此道順而全安甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄③之，豈有異秦之季世乎！

假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公并起，非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓④，其次僅得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。

然尚有可諉者，曰疏，臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽(yáng)，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋⑤，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽(tīng)，召之安可致乎！幸而來(lái)至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視⑥而起，陛下之臣雖有悍如馮敬⑦者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰(shuí)與領(lǐng)此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然⑧。同姓襲是跡而動(dòng)，既有徵矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！

欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君，不敢有異心，輻湊并進(jìn)，而歸命天子。

（選自《西漢古文集》）

［注］①樹(shù)國(guó)固：建立起來(lái)的諸侯國(guó)力量強(qiáng)大。②日中必會(huì)，操刀必割：到了中午一定要抓緊曝曬，拿著刀子一定要趕緊宰割。③抗剄：殺頭。④中涓：皇帝近侍官員。⑤黃屋：指帝王的車(chē)。⑥圜視：瞪眼怒目而視。⑦馮敬：漢文帝時(shí)御史大夫，曾揭發(fā)淮南厲王劉長(zhǎng)行為不軌等事。⑧又不易其所以然：可是沒(méi)有改變所以這樣（反叛）的根源。所以然，指造成危亂的原因和根源。

1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為，所分封的諸侯王國(guó)，如果他的勢(shì)力過(guò)大，就很容易反叛朝廷，一旦反叛，朝廷就很難制服他。

B.朝廷派到諸侯國(guó)的傅相，開(kāi)始還能掌握局面，為朝廷服務(wù)，可慢慢的他們就反叛朝廷了，有的稱病，有的當(dāng)了諸侯國(guó)的高官。

C.賈誼認(rèn)為，不僅異姓王靠不住，會(huì)反叛，而且同姓王也同樣靠不住，會(huì)起來(lái)作亂。

D.要牢固地控制天下，最好的辦法就是，多建立諸侯小國(guó)而少給他們權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力小就容易用法制去指揮，地方小就不會(huì)有叛亂的心。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的內(nèi)容，并指出此文在論證方法上的特色。

答：