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在我們這個名人和明星輩出的時代，產(chǎn)生一個名人或明星，遠(yuǎn)比生產(chǎn)一件精美的產(chǎn)品要容易得多。翻開報刊，打開電視，無不充斥著名人和明星的氣息：名人代言廣告（報刊），名人用過某產(chǎn)品后的現(xiàn)身說法（電視）——至于是否真的用過只有天知道。

名人和明星究竟真的有那么神奇嗎？我們應(yīng)該如何識別真正的名人和明星呢？在名人和明星面前，我們應(yīng)該持什么樣的態(tài)度呢？

選文1

名人和明星

□周國平

我們這個時代似乎是一個盛產(chǎn)名人的時代。這當(dāng)然要歸功于傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是電視的普及，使得隨便哪個人的名字和面孔都很容易讓公眾熟悉。風(fēng)氣所染，從前在寒窗下苦讀的書生們終于也按捺不住，紛紛破窗而出。人們仿佛已經(jīng)羞于默默無聞，于是，爭相吸引傳媒的注意，以增高知名度為榮。古希臘晚期的一位喜劇家在緬懷早期的七智者時曾說：“從前世界上只有七個智者，而如今要找七個自認(rèn)為不是智者的人也不容易了。”現(xiàn)在我們可以說：從前幾十年才出一個文化名人，而如今要在文化界找一個自認(rèn)為不是名人的人也不容易了。

一個人不拘通過什么方式或因為什么原因出了名，他便可以被稱做名人，這好像也沒有大錯。不過，我總覺得應(yīng)該在名人和新聞人物之間做一點區(qū)分。譬如說，掛著主編的頭銜剽竊別人的成果，以批評的名義誹謗有成就的作家，這類行徑固然可以使自己成為新聞人物，但若因此便以著名學(xué)者或著名批評家自居，到處赴宴會，出風(fēng)頭，就未免滑稽。當(dāng)然，新聞人物并非貶稱，也有光彩的新聞人物，一個恰當(dāng)?shù)拿Q叫做明星。在我的概念中，名人是寫出了名著或者立下了別的卓越功績因而在青史留名的人，判斷的權(quán)利在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)利在公眾，這是兩者的界限。明晰了這個界限，我們就不至于犯那種把明星寫的書當(dāng)做名著的可笑錯誤了。

不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，做明星是一件很有誘惑力的事情。誠如杜甫所說：“千秋萬歲名，寂寞身后事?！弊雒餍菂s能夠現(xiàn)世兌現(xiàn)，活著時就名利雙收，寫出的書雖非名著（何必是名著！）但一定暢銷。于是，我們就不難理解，為何許多學(xué)者身份的人現(xiàn)在熱衷于在電視屏幕上亮相。學(xué)者通過做電視明星而成為著名學(xué)者，與電視明星通過寫書而成為暢銷作家，乃是當(dāng)今時代兩個相輔相成的有趣現(xiàn)象。人物走紅與商品走俏遵循著同樣的機(jī)制，都依靠重復(fù)來強化公眾的直觀印象從而占領(lǐng)市場，在這方面電視無疑是一條捷徑。每天晚上有幾億人守在電視機(jī)前，電視的力量當(dāng)然不可低估。據(jù)說這種通過電視推銷自己的做法有了一個科學(xué)的名稱，叫做“文化行為的社會有效性”。以有效為文化的目標(biāo)，又以在公眾面前的出現(xiàn)率為有效的手段和標(biāo)準(zhǔn)，這誠然是對文化的新理解。但是，我看不出被如此理解的文化與廣告有何區(qū)別。我也想象不出，像托爾斯泰、卡夫卡這樣的文化偉人，倘若成為電視明星——或者，考慮到他們的時代尚無電視，成為流行報刊的明星——會是什么樣子。

我們姑且承認(rèn)，凡有相當(dāng)知名度的人均可稱做名人。那么，最后我要說一說我在這方面的趣味。我的確感到，無論是見名人，尤其是“名人意識強烈”的名人，還是被人當(dāng)做名人見，都是最不舒服的事情。在這兩種情形下，我的自由都受到了威脅。我最好的朋友都是有才無聞的普通人。世上多徒有其名的名人，有沒有名副其實的呢？沒有，一個也沒有。名聲永遠(yuǎn)是走樣的，它總是不合身，非寬即窄，而且永遠(yuǎn)那么花哨，真正的好人永遠(yuǎn)比他的名聲質(zhì)樸。

（選自《周國平文集》）

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人活一世，誰都想走大運，少倒霉或不倒霉。但是，無論怎樣走運的人，也免不了有倒霉之時，所謂樂極生悲。相反，無論怎樣倒霉的人，也有否極泰來的時候，這是生活的辯證法。

那么，我們在走運的時候應(yīng)該采取什么樣的生活態(tài)度，在倒霉的時候又將如何面對呢？應(yīng)該如何正確地看待他人的走運與倒霉呢？

選文2

走運與倒霉

□季羨林

走運與倒霉，表面上看起來，似乎是絕對對立的兩個概念。世人無不想走運，而決不想倒霉。

其實，這兩件事是有密切聯(lián)系的，互相依存的，互為因果的。說極端了，簡直是一而二、二而一者也。這并不是我的發(fā)明創(chuàng)造。兩千多年前的老子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正?！崩献拥摹案！本褪亲哌\，他的“禍”就是倒霉。

走運有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。中國有一句俗話說：“爬得越高，跌得越重?！毙蜗笊鷦拥卣f明了這種關(guān)系。

吾輩小民，過著平平常常的日子，天天忙著吃、喝、拉、撒、睡；操持著柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。有時候難免走點小運，有的是主動爭取來的，有的是時來運轉(zhuǎn)，好運是從天上掉下來的。高興之余，不過喝上二兩二鍋頭，飄飄然一陣了事。但有時又難免倒點小霉，“閉門家中坐，禍從天上來”，沒有人去爭取倒霉的。倒霉以后，也不過心里郁悶幾天，對老婆孩子發(fā)點小脾氣，轉(zhuǎn)瞬就過去了。

但是，歷史上和眼前的那些大人物和大款，他們身系天下安危，或者系一個地區(qū)、一個行當(dāng)?shù)陌参?。他們得意時，比如打了一個大勝仗，或者倒賣房地產(chǎn)、炒股票，發(fā)了一筆大財，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，自以為天上天下，唯我獨尊。“固一世之雄也”，怎二兩二鍋頭了得！然而一旦失敗，不是自刎烏江，就是從摩天高樓跳下，“而今安在哉”！

從歷史上到現(xiàn)在，中國知識分子有一個“特色”，這在西方國家是找不到的。中國歷代的詩人、文學(xué)家，不倒霉則走不了運。司馬遷在《太史公自序》中說：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷算的這個總賬，后來并沒有改變。漢以后所有的文學(xué)大家，都是在倒霉之后，才寫出了震古爍今的杰作。像韓愈、蘇軾、李清照、李后主等一批人，莫不皆然。從來沒有過狀元宰相成為大文學(xué)家的。

了解了這一番道理之后，有什么意義呢？我認(rèn)為，意義是重大的。它能夠讓我們頭腦清醒，理解禍福的辯證關(guān)系：走運時，要想到倒霉，不要得意過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長壽之道也。

（選自《季羨林談人生》）

對比欣賞

相同點：內(nèi)容上，這兩篇雜文都是作者各自對生活的認(rèn)識和感悟，都是通過生活中的現(xiàn)象揭示發(fā)人深省的道理，都運用辯證的眼光來看待問題，對問題的闡述既全面又深刻。寫法上，兩文都有引用論證；都運用正反對比的方法，來論證中心論點，事件典型，論證有力，既有現(xiàn)實感又有歷史感。在論述的過程中，收放自如，絕不旁逸斜出。語言上，兩文的語言毫無名人的架子，絕不板起面孔教訓(xùn)人，既侃侃而談又通俗易懂，親切自然，論述的道理易獲讀者認(rèn)同。篇幅上，兩文都短小精悍，既說理，又帶有文學(xué)性和趣味性。

不同點：內(nèi)容上，《名人和明星》是從文化的角度來反思名人和明星泛濫的原因；《走運與倒霉》則是從人生的角度闡述走運與倒霉相輔相成的道理。

在對觀點的具體表述上，《名人與明星》集中在第二自然段，即“名人是寫出了名著或者立下了別的卓越功績因而在青史留名的人，判斷的權(quán)利在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)利在公眾，這是兩者的界限”，和第三自然段，即“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，做明星是一件很有誘惑力的事情”，邏輯上層層深入?！蹲哌\與倒霉》一文的觀點則集中在最后一自然段，即“它能夠讓我們頭腦清醒，理解禍福的辯證關(guān)系：走運時，要想到倒霉，不要得意過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定”，可謂“卒章顯志”。

在具體論證的過程中，《名人和明星》以舉例論證為主，兼有引用論證；《走運與倒霉》以引用論證為主，兼有舉例論證。

語言上，《名人與明星》針砭時弊，因而諷刺和批評意味較濃；《走運與倒霉》剖析人生，幽默意味較濃。

兩文啟示我們：

1.雜文要有時代感。要想寫好雜文必須用心去關(guān)注生活，感悟生活，必須能敏銳地捕捉到生活的某些現(xiàn)象，且有自己獨特的見解以及端正人生的態(tài)度。

2.雜文是短小的文藝性的社會評論。它既是說理的，又具有文學(xué)的因素。它要求短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理，剖析人生，給人以有益的啟示。

3.寫好雜文同樣需要擺事實，講道理。但雜文又不等同于一般的議論文，因而其行文章法更加靈活多變，語言也更為生動活潑而親切自然，好的雜文的語言不僅帶有批判性，而且更像是與讀者促膝談心。