從隨筆化教學(xué)的角度解決作文言語(yǔ)失真問題

據(jù)調(diào)查，學(xué)生在寫作中千篇一律，言不由衷，“假、大、空”的“失真”現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重。真可謂童真流失、童意喪失、童情缺失。作文言語(yǔ)失真帶來的不僅是作品的無情無味，也會(huì)讓學(xué)生的靈性黯淡，缺失。面對(duì)作文教學(xué)的這種無奈和倉(cāng)皇，如何從根上解決問題，如何扭轉(zhuǎn)作文教學(xué)中言語(yǔ)失真的現(xiàn)象？筆者認(rèn)為：提倡隨筆化寫作，主張一種回歸本真的語(yǔ)文教育，回歸到一種更樸實(shí)、更本真，與兒童天性更為貼近的寫作方式，也許能夠走出假教學(xué)、假作文、假語(yǔ)文的尷尬境地。

隨筆化寫作的特點(diǎn)就在于一個(gè)“隨”字：隨時(shí)、隨地、隨形、隨意。只要靈感閃現(xiàn)之時(shí)，情感涌動(dòng)之際，均可以揮筆作文。有話則長(zhǎng)，無話可短，盡興而寫，隨意而止。

高效地進(jìn)行隨筆化教學(xué)，必須對(duì)導(dǎo)與寫、師與生等諸要素進(jìn)行重新定位，切實(shí)改變某些教學(xué)中不盡合理甚至本末倒置的做法。

一、理論和實(shí)踐的重新定位：盡可能聚焦實(shí)踐

打破教學(xué)常規(guī)，在大自然的懷抱中進(jìn)行隨筆化教學(xué)訓(xùn)練。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為：“人活在樹木和水塘之間，活在勞動(dòng)和精神自由之中，活在詩(shī)歌和藝術(shù)的邊緣，活在有尊嚴(yán)和摯愛的生活之中，定然會(huì)活得更舒服些?！钡拇_，教師應(yīng)當(dāng)，也必須要沖破鋼筋水泥筑就的作文“圍城”，從機(jī)械說教的模式轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生個(gè)體生命的體驗(yàn)與感悟，從遠(yuǎn)離學(xué)生生命世界的格局中走出來，帶領(lǐng)學(xué)生投向大自然的懷抱。讓學(xué)生在快樂中醞釀習(xí)作情感，在快樂中捕捉文思。

步入社會(huì)生活，讓實(shí)踐活動(dòng)成為習(xí)作的素材源頭。葉圣陶先生曾說：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇?！睘榱俗屜L(zhǎng)流，就要引導(dǎo)學(xué)生到真正能深入到學(xué)生個(gè)體靈魂的社會(huì)生活中徜徉，瞄準(zhǔn)作文教學(xué)與學(xué)生身邊生活的最佳連接點(diǎn)，從而為習(xí)作素材豐盈泉源?！扒迕鞴?jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等節(jié)日，無不蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值取向和審美情趣。

二、導(dǎo)和寫的重新定位：先寫后導(dǎo)

唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修主張：“能文之本，初欲奔馳，久當(dāng)收節(jié)?！鄙綎|省鄒平縣的成浩老師也說：“是楊樹就讓它長(zhǎng)成楊樹，是柳樹就讓它長(zhǎng)成柳樹，不要求全責(zé)備，扼殺孩子們五彩繽紛的言語(yǔ)個(gè)性，逼迫它們都變成整齊劃一的冬青樹?！敝灰欠e極主動(dòng)的、有創(chuàng)意的表達(dá)，就可以成為言語(yǔ)生命的有效生長(zhǎng)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，今日的作文教學(xué)必須避免先入為主的給學(xué)生規(guī)定的寫作套路，必須擯棄先導(dǎo)后寫、步調(diào)一致的訓(xùn)練模式，鼓勵(lì)學(xué)生多寫放膽文、自由文，讓學(xué)生自主地選擇表達(dá)的內(nèi)容和形式，真切地反映自己的所見所聞所為所想所感。教師要讓學(xué)生說自己的話，用自己喜歡的或是習(xí)慣的方式去說，養(yǎng)成“橫看成嶺側(cè)成峰”的獨(dú)特思維，寫出自己獨(dú)特的、真情真意的作文來。從先導(dǎo)后寫到先放后收的轉(zhuǎn)變，更有利于實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)生命的多姿多彩，更有利于激活學(xué)生最本真的人性，最大限度地激發(fā)和釋放孩子們的潛能，實(shí)現(xiàn)真實(shí)靈動(dòng)、有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)和寫作。

“先寫”意味著“放”，就是不受“章法”的束縛，讓學(xué)生想寫什么就寫什么，想到哪里就寫到哪里，想怎么寫就怎么寫，隨意發(fā)揮。當(dāng)然，學(xué)生提筆寫作時(shí)，教師并非是清閑者。相反，教師應(yīng)冷靜地對(duì)課堂的生成狀態(tài)（事實(shí)上是學(xué)生的狀態(tài)）予以全面細(xì)致的觀察，設(shè)身處地地感受學(xué)生的所作所為，所思所想，以便考慮并組織下一步的“放”。“放”是對(duì)言語(yǔ)生命野性的“牧養(yǎng)”；“后導(dǎo)”意味著“收”，就是按照“章法”，予以指導(dǎo)，從立意謀篇到遣詞造句，推敲琢磨，精益求精，是對(duì)學(xué)生某方面寫作能力的回?cái)n與強(qiáng)化。

三、課本閱讀和課外閱讀的重新定位：重視大閱讀

由于應(yīng)試這一功利性目的的存在，語(yǔ)文課堂普遍表現(xiàn)為“試題化”傾向，連課外閱讀都變成了為應(yīng)試作文而讀，讀的內(nèi)容多為名人事例、范文、作文選之類，從讀到寫都帶有濃濃的功利化色彩。如此教學(xué)，使語(yǔ)文這個(gè)包羅萬象的文化載體不僅逐漸迷失了自己，也逐漸失去了原本靈動(dòng)活潑的學(xué)生。

所以，我們倡導(dǎo)“大閱讀”。所謂“大閱讀”，是指以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，以開發(fā)人的生命潛能為目的，內(nèi)容豐富，形式多樣，相伴終生的開放式閱讀活動(dòng)?！白x書破萬卷，下筆如有神”“……（讀書）必須如蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了?！倍鸥汪斞赶壬脑捯呀?jīng)足以證明“大閱讀”在提高人的語(yǔ)文實(shí)際能力中所發(fā)揮的巨大作用。

倡導(dǎo)大閱讀其實(shí)就是注重對(duì)人文因素的挖掘，即實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面關(guān)懷，改變學(xué)生精神世界貧乏荒蕪的狀況，力圖喚醒知識(shí)硬殼內(nèi)包裹著的“不見人本身”的靈魂，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)打下亮麗的精神底子。正如王元驤所言：“沒有任何其他意識(shí)形態(tài)對(duì)于人所產(chǎn)生的影響像文學(xué)作品所喚起的審美體驗(yàn)?zāi)菢樱拐麄€(gè)心靈都得到如此深刻的觸動(dòng)，產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的影響，獲得如此全面的滋養(yǎng)。它在人們精神上所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，絕不是一般的知識(shí)傳播、道德教育和娛樂消遣所能企及的。”

如果說，生活是作文的“源”，那么大閱讀便是作文的“流”。當(dāng)我們指導(dǎo)大閱讀成為孩子們“詩(shī)意棲居的家園”，并進(jìn)而用人類文化的精品滋養(yǎng)學(xué)生的心靈時(shí)，孩子們的作文也許會(huì)流淌出縷縷芳香，孩子也會(huì)盡情徜徉在這種為生命的美麗和真實(shí)而寫作的喜悅和精彩中。

（作者單位 甘肅省永昌縣城關(guān)鎮(zhèn)第一小學(xué)）