返觀自照

·滿分作文·天津卷

閱讀下面的材料，從望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、反光鏡、哈哈鏡、三棱鏡中至少選兩種鏡，結(jié)合自己的感悟作文。

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄扮R”是認(rèn)識(shí)自我和世界的另一雙眼睛。今天，更多種類的鏡豐富了我們感知的層次和色彩：望遠(yuǎn)鏡將我們的視線引向遠(yuǎn)方，顯微鏡撩開微觀世界的神秘面紗，反光鏡讓我們瞻前仍可顧后，哈哈鏡變幻出多樣的自己，三棱鏡在我們面前架起一道美麗的彩虹。這些鏡為我們打開了多維的空間，使我們的視野更加開闊，思想更加深邃，心靈更加明澈。

鏡子和男女友情是可憎的，因?yàn)樗鼈兪故澜鐭o限重復(fù)。

——博爾赫斯

博爾赫斯的感受是由世界的復(fù)雜、無限和重復(fù)而來。無限的重復(fù)意味著世界本有一種簡單的形式，世界的歷史無非是其重復(fù)。中國自古以史為鑒以知興替的慨嘆概由此來。這是一種望遠(yuǎn)鏡式的觀點(diǎn)，世界的宏大竟被人管窺的鏡筒照見，我們生活于宏大的歷史之翼下。

但縱是歷史重復(fù)，我們每個(gè)個(gè)體無疑都是新的；生命的唯一性容不得我們將它視為重復(fù)的鏡像，我們以顯微鏡俯察歷史之翼下廣袤的、瑣碎的生活平原，最終墜入昆德拉那不能承受的生命之輕中。

面對不得不選擇的生命鏡域，如何中和視野，如何避免遠(yuǎn)近交替的眩暈，是我們必須思考的問題。

世尊曾對文殊師利打過如下的比方：世界好比一燭兩鏡。燭置于對立的兩鏡之間，鏡像如博爾赫斯所言趨于無限。每一只火燭都窮其百變火焰飄搖，而當(dāng)風(fēng)撲滅火燭，則世界皆歸于寂靜。通向彼岸的路在言語之外，但我們的所知是可以略為言說的：我們的個(gè)體無不是燭，而世界所見無不是鏡。則由此所生的婆娑世界既由我生，亦由我滅了。煩惱如是，名利如是，人生如是。

我們自己是投入世界的一道輝光。這唯一的輝光在世界中流轉(zhuǎn)拆散，世界與個(gè)體的統(tǒng)一性由此存在。當(dāng)我們以自己為光，便可知?jiǎng)e人的反射無不是自己的鏡鑒。我們經(jīng)望遠(yuǎn)鏡被擴(kuò)成須彌，或經(jīng)顯微鏡被視若芥子，被反光鏡所折返和自視，被三棱鏡所剖濾和條析，乃至被哈哈鏡所扭曲和嬗變，無一不是攬鏡自視，無一不是在發(fā)現(xiàn)他人的本質(zhì)中正視自己，無一不是返觀自照。

子曰“見賢思齊”，蘇軾與佛印關(guān)于狗屎與佛的談話，巴爾扎克的人間喜劇，古時(shí)縣衙匾額上的“明鏡高懸”，乃至尤奈斯庫的《椅子》中無數(shù)坐著虛幻的人的木椅，無一不在言說返觀自照的本質(zhì)。見人即是見己，見世界即是見己，見己方能入人，見己方能入世界。

返觀自照，絕非個(gè)體與世界的割裂。它是將個(gè)人與世界更輕柔和自然地相連，是共生于上善之水的貫通，是知人者智，自知之明，是開啟一切宗教神殿的鑰匙。它是人入世的根基和保證，也是出世者的手杖。返觀自照，是以光和流水的形式融入生活，優(yōu)美地低于生活，是博爾赫斯所言：“我比自己的鏡像更寂靜，穿過紛擾的貪婪，像來自遠(yuǎn)方而未曾到達(dá)希望的人?！?/p>

【名師點(diǎn)評(píng)】李玉山：（1）學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。要想得高分，多讀一些雜文、評(píng)論，看看人家是怎么分析問題，然后借鑒到自己的作文中。這篇作文，由鏡思考人生，談人生的感悟，很明顯是受了佛經(jīng)的啟發(fā)，我們翻翻選修教材《中國文化經(jīng)典選讀》相關(guān)單元，就明白該文獲滿分的原因了。（2）善于發(fā)揮優(yōu)勢。很明顯，這位考生閱讀面是很廣的，佛經(jīng)、博爾赫斯、米蘭·昆德拉、尤耐斯庫等等。作者把自己的閱讀優(yōu)勢積累起來化為寫作的素材庫，從而把它有機(jī)地融入作文之中，使得文章變得有聲有色。