思想解放

許達然先生是臺南人；他將臺灣的土地和大自然以及老百姓生活的細節(jié)交錯融合在一起，主張散文應(yīng)注重人生觀察及社會批評。他的散文具社會意識，現(xiàn)實與人文關(guān)懷，理性與感性交融。雖然他的文字技巧樸拙簡潔，但透過文字我們能充分理解他對時代、社會的憂患意識以及人道主義的關(guān)懷。

1.文章首尾多次提到“你”，分析“你”在文中有何作用?

2.揣摩下列句子中疊詞在表達上的作用。

(1)它不稀罕文明，但卻被關(guān)在文明里，被迫看不是猴子的人人人人人人。

(2)生命對它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒謬，而是坐坐坐的無聊。

3.有評家認為，本文“象征手法的運用無處不在”，試結(jié)合全篇作具體說明。

4.如果刪去原文的最后兩段， “阿三”的結(jié)局還可以有其他種種可能。你希望是哪一種，試按照你的意愿，為原文改寫一個新的結(jié)尾(不少于100字)。

1.①“我”是訴說者，“你”是傾聽者。第二人稱的運用，拉近了作者和讀者的距離，便于陳述交流，讓訴說顯得親切自然。②“你”同時又是阿山悲劇的知情者和見證者，有利于和“我”形成感情和思想的共鳴，從而凸顯文章主旨。

2.(1)突破常規(guī)，連用六個“人”字，強調(diào)猴子被人關(guān)了起來，整天面對的是遠離森林的所謂文明世界中紛亂的人，而且這些人在紛亂地爭斗奔忙。

(2)“跳跳跑跑走走”和“坐坐坐”幾個疊詞的連用表達了阿山連續(xù)不斷的抗爭和抗爭失敗后遙遙無期的無奈、寂寞和失望。

3.象征即托物言志，全文正是借猴子這個最典型的象征物來表現(xiàn)主旨。

①猴子絕不是單純的動物，也不是真正的主角，而是異化的人，它象征著所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明束縛下的沒有精神自由的人們，比如“為養(yǎng)家跑南跑北的父親”、困于家事的母親、 “為了點學(xué)問背東背西”后來或讀書或嫁人或做事或當兵的五個弟妹以及身不由己忙碌著的“你”和“我”等等。

②猴子的悲劇象征著現(xiàn)代人殘酷的現(xiàn)實生活。猴子雖有吃有住，但沒有身體的自由，也沒有精神的自由。家人強加給猴子的喂食、探望、言語等并不能給猴子真正的精神自由；猴子的抗爭也得不到家人的理解：最終讓猴子死去的并不是物質(zhì)之苦，而是精神之痛!

③鐵鏈象征讓現(xiàn)代人壓抑甚至窒息的現(xiàn)代物質(zhì)文明。

④標題“失去的森林”則象征著人們曾經(jīng)自由充實的精神世界，也寄寓了作者對壓抑人性的殘酷現(xiàn)實的不滿。

4.①要通過改寫表達自己的某種意愿；②內(nèi)容上要與上文保持連貫性，合乎情理；③形式上要與原有的語言風格相近。

編輯／姚晟