金門鎮(zhèn)首任總兵

漳州“五虎將”史說系列之一

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。四百多年前的漳州大地上風(fēng)起云涌，刀光劍影，涌現(xiàn)出了一大批頂天立地的英雄，黃道周、陳天定、何楷……然而，更多的是那些起自阡陌，拔于草莽，為生存打拼“出頭天”的好漢，如藍(lán)理、陳龍、柯彩、許鳳、吳田等“五虎將”，他們的故事在漳州廣為流傳，在閩臺(tái)一帶也深有影響。然于史志文獻(xiàn)記載少而又缺，令人扼腕嘆惜?！肮沤穸嗌偈?，盡付笑談中”。為鉤沉歷史，還原真相，筆者抱著“大膽假設(shè)，小心求證”態(tài)度，斗膽前行，希望借助僅存零散的文獻(xiàn)資料和碑記，牌坊等文物古跡，再現(xiàn)這些風(fēng)云人物當(dāng)年的崢嶸歲月。

——陳龍和他的夫人

陳龍（1647年——1696年），號(hào)鱗長(zhǎng)，龍溪人（原龍溪縣二十八都玉州里村，今龍海市角美鎮(zhèn)玉江村），金門鎮(zhèn)總兵。按理，本籍的《漳州府志》、《龍溪縣志》應(yīng)為其立傳（僅有的記載只是他的武職官銜而已），奇怪的是，根本就沒有，反倒是在他出仕的所在地的地方志，如《泉州府志》、《金門志》等，見其傳略。更讓人驚訝的是，他的夫人胡氏不僅榮登了《龍溪縣志》、《漳州府志》，而且竟然堂而皇之載入《清史》之中……所有這些無形中更加勾起了人們對(duì)陳龍的好奇與興趣。

據(jù)載，“陳龍妻胡氏，龍溪人。龍少恃勇，為暴於鄉(xiāng)里，父老群謀去害。時(shí)胡未嫁，使密勸乘時(shí)立功名。龍亡命為盜海島，父母將別字，胡堅(jiān)拒。聞龍娶，不貳。龍降，官金門總兵，知胡猶未字，乃成婚。海澄許貞嘗以逋餉系獄，胡告龍代償其負(fù)，釋使去，貞卒為名將?！保ㄗⅲ海ㄔS）貞卒為名將，此系海澄許貞之事；非彼后浦許貞之所為，清史誤矣。見《清史稿?卷五百八?列傳二百九十五?列女》）

如果說《泉州府志》、《金門志》是從正面反映陳龍的事跡，那么《清史?列女傳》、《漳州府志》則是通過側(cè)面敘述陳龍鮮為人知的軼事。兩者一正一副，相映成趣，相得益彰，襯托出了鮮明濃厚的時(shí)代人物特色，從而構(gòu)成了一幅陳龍全景式的畫面。

一、陳龍的身世之謎

一、生于何年，病逝于何時(shí)？關(guān)于陳龍的出生年月，所有文獻(xiàn)均無載。不僅《金門志》如此，《泉州府志》也一樣。如《金門志》載，“陳龍，號(hào)鱗長(zhǎng)；漳州龍溪人?！薄度莞尽份d，“陳龍，字鱗長(zhǎng)，漳州龍溪人?！滴跄觊g，任金門鎮(zhèn)總兵，直至病卒?！薄墩闹莞尽肪透挥谜f了，僅是他的官銜而已。因而，他的生卒日期便成了無窮的懸念。

“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”。就在我們?yōu)榇私g盡腦汁時(shí)，無意間查閱到王作人老先生遺著《墓志拓存》中《鎮(zhèn)守金門等處地方總兵陳龍墓志銘》，如獲至寶。一篇墓志銘，記載的是一個(gè)人身世，揭開的是一段歷史，反映的是一個(gè)家族的命運(yùn)，烘托的是一個(gè)朝代的興替。據(jù)陳龍墓志銘載，“公（陳龍）生于順治四年（1647年）丁亥正月初八日寅時(shí)，卒于康熙三十五年（1696年）丙子三月十四日子時(shí)。享壽五十”。也就是說，陳龍出生于明清鼎革之際，病逝于國(guó)泰民安之時(shí)。

二、出生地具體在龍溪縣什么地方？據(jù)陳龍墓志銘載，“考其先，世居漳之玉洲里，以甲族著，傳至大父述齋公，遂相南靖，宅負(fù)宿望，為督學(xué)鐘公所拔士。迨尊公宗敬公，世稱有道君子，莊性嗜施，與舉三子，仲、□、祿焉，而伯偉公其季也?！庇纱丝芍慅堊婕卦邶埾h玉洲里。據(jù)此，可以肯定地說，陳龍的出生地就是玉洲里。

玉洲里，明清時(shí)屬于哪種規(guī)制，具體位于龍溪縣什么地方？根據(jù)《漳州府志?規(guī)制》（見明?羅青霄修纂）的“廂里”記載，“廂里屬龍溪，以隅廂在府城，故載于此。都里見《縣志》。漳州府龍溪縣在城設(shè)立三隅、二廂，在鄉(xiāng)設(shè)立一十五都及城內(nèi)外街道，共三十九所。”又據(jù)《漳州府志》中的龍溪縣《規(guī)制》“廂里”載，“今實(shí)在十都，統(tǒng)圖一百三?！逼渲小岸硕冀y(tǒng)圖十。在府城東四十里。宋海洋里?！币约啊墩闹莞尽分旋埾h《兵防志?土堡》載，“官埭土樓、東洲土樓、玉洲土城、流傳土圍，俱二十八都?！狈治觯笆谰诱闹裰蘩铩睉?yīng)該就是《府志》所提到的“二十八都玉洲土城”。然而問題是，舊時(shí)的二十八都玉洲土城，今在何處？

玉洲土城，在今角美鎮(zhèn)玉江村。始建于明朝嘉靖元年（1522年），為防倭患及海盜騷擾，由玉江社族長(zhǎng)郭膺昂倡議，組織村民開挖防城河溝，以條石筑疊而成。萬歷年間，因海水漲潮而倒塌，清順治二年（1645年），由郭之奇（時(shí)任都司之職）召集村民再以修筑，康熙二年（1663年）被?？芩鶜В裆写嫖魍〕菈σ欢巍?/p>

在玉江村，經(jīng)當(dāng)?shù)乩先私榻B和實(shí)地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)殘存的玉洲土城以及重新修繕一新的陳氏宗祠所懸掛的燈號(hào)“父子總鎮(zhèn)”等等，而所有這些均與府志記載相吻合，據(jù)此可以明確斷定，陳龍墓志銘中提到的“玉洲里”就是現(xiàn)在的玉江村。

玉江村，位于九龍江北港溪下游，角美鎮(zhèn)西南角。東與流傳村相鄰，西臨東美村，南至北港溪與紫泥鎮(zhèn)安山村隔江相望，北至角江路，面對(duì)恒倉(cāng)村。從陸路或水路都可直達(dá)漳州、石碼、海澄（古稱月港）及廈門，水陸交通方便。全村總面積22平方公里，轄玉江（城內(nèi)、上社—潁川陳氏、金堂陳氏）、溪墘、社尾、蘆江、港內(nèi)、亭頭、洲頭、田尾8個(gè)自然村，有郭、林、魏、馮、徐、陳等姓1011戶4056人，其中玉江自然村上社（潁川）陳姓12戶68人。

上社潁川陳系唐開漳圣王陳元光的后代，以今步文吳西坑陳姓分遷，入蘆江、上社為主，同時(shí)也有部分課堂陳姓分遷上社。清順治年間，上社部分陳姓“避亂南來，生理、衣服仍存明制”，即遷往安南（今越南），開基祖為陳養(yǎng)純。據(jù)《承天明鄉(xiāng)社陳氏正譜》載，“第一世始祖公陳養(yǎng)純（1610年—1688年），原籍為大明國(guó)福建漳州府龍溪縣二十八都四鄙玉洲上社?！庇诳滴醭跄晔?dāng)?shù)年前之順治初年間（1650年前后），亦即陳養(yǎng)純四十歲左右之時(shí)因避亂前往安南。其中七世孫陳養(yǎng)鈍官銜最高，影響最大，貢獻(xiàn)最顯著。

陳養(yǎng)鈍(1813年—1883年)，字時(shí)敏，號(hào)遜齋，謚文誼公。1838年中進(jìn)士，補(bǔ)授翰林院編修。1844年任清化省按察使及太傅寺卿。以后官階累進(jìn)，歷任工部尚書、戶部尚書、樞密院大臣兼任欽天監(jiān)，實(shí)授協(xié)辦大學(xué)士署文明殿大學(xué)士仍領(lǐng)兵部尚書等。(陳荊和撰《承天明鄉(xiāng)社陳氏正譜》，香港中文大學(xué)新亞研究所1964年版)。清朝宣統(tǒng)年間上社部分陳姓又分居田尾社，其開基祖為陳吳言，陳姓約占全村總?cè)丝诘?1%。

三、陳龍與藍(lán)理、柯彩、許鳳、吳田關(guān)系。從陳龍墓志銘中，我們可以發(fā)現(xiàn)，陳龍只與藍(lán)理有關(guān)聯(lián)，康熙二十二年（1683年），他們倆人都有參加收復(fù)臺(tái)灣戰(zhàn)斗，而且他們之間還是姻親關(guān)系，（注：陳龍第七子汝錀聘藍(lán)理之女）其他幾個(gè)人則沒有。其次，假設(shè)他們五個(gè)人是結(jié)義兄弟的話，那么在他的銘文中一定或多或少會(huì)提及（無論是以什么形式），然而從頭到尾根本找不到一點(diǎn)痕跡。如此一來，是否可以證明，民間故事中五人結(jié)拜兄弟的說法事實(shí)是不存在的。再次，《清史》中《藍(lán)理傳》及藍(lán)鼎元著的《義山公家傳》（見《鹿洲全集》）的記載，即藍(lán)理不曾投入鄭經(jīng)隊(duì)伍，可算是對(duì)“五（結(jié)拜）兄弟一起投奔”的最有力否定和證明。至于后人為何將他們五人視為結(jié)拜兄弟、當(dāng)作同路人，筆者認(rèn)為，大概是因他們是生活在同時(shí)代同地域，更重要的是他們年齡相近，性格相似，遭遇相同，背景相仿，而且他們的石牌坊同立在東門外岳口街之故吧。

二、為害鄉(xiāng)里的“歹仔”

1、為害鄉(xiāng)里，“周處第二”。相傳，陳龍少年時(shí)，由于父母早逝，與兄長(zhǎng)生活在一起，他崇尚習(xí)武，好劍術(shù)，喜舞槍弄棒，膂力驚人。誠(chéng)如陳龍墓志銘所述，“公歲方舞象，二尊人后先溘逝，伯氏壯治產(chǎn)，公得有志于劍術(shù)，從此武干超群，咸爭(zhēng)物色?！钡驘o人管教，他整天與村里不三不四的人混在一起，到處惹事生非，不是偷雞摸狗，就是吃喝玩賭，遇事蠻不講理，動(dòng)輒打架斗毆，為害鄉(xiāng)里。對(duì)此，兄長(zhǎng)好言相勸，可他仍我行我素，無動(dòng)于衷。更甚的是，他不但無端打傷鄰村族長(zhǎng)的兒子，而且還偷吃村祭祀的三牲，因此，觸犯了眾怒，引起共憤，成了鄰里鄉(xiāng)村父老必欲除之而后快的“夭壽死仔”。對(duì)此，《清史》、《泉州府志》以及《漳州府志?列女》等皆有類似記載。

根據(jù)以上種種情況，我們可以想象，在當(dāng)時(shí)眾人眼里，陳龍這個(gè)問題少年，決不是什么好東西，不是游手好閑、恃強(qiáng)凌弱的“歹仔”，就是橫行霸道，為害鄉(xiāng)里“鱸鰻”。難怪有人會(huì)把他與歷史上西晉的周處相提并論，謔稱他為“周處第二”。

周處（236年－297年）字子隱，東吳吳郡陽(yáng)羨（今江蘇宜興）人，鄱陽(yáng)太守周魴之子。周處年少時(shí)輕狂放蕩，縱情肆欲，為禍鄉(xiāng)里，后來浪子回頭，改過自新，功業(yè)更勝乃父，留下“周處除三害”的傳說。

據(jù)說，有一日，周處問鄉(xiāng)里的長(zhǎng)輩：“當(dāng)今時(shí)局平和，又是豐年，大家為何苦悶不樂呢？”長(zhǎng)輩嘆道：“三害未除，何樂之有！”周處追問哪三害，得到的答案是：“南山白額虎，長(zhǎng)橋下蛟龍，若是你能先除掉這兩害，再告訴你第三害?！庇谑侵芴幾愿鎶^勇，先入山殺了猛虎，又下水與蛟龍纏斗，浮沉數(shù)十里，飄流到陽(yáng)羨東方的震澤（今太湖），一連三天三夜沒有消息，鄉(xiāng)人以為周處死了，全都互相慶賀。周處活著回來看見了，才知自己在鄉(xiāng)民眼中是何等禍患，心生悔意。

于是，周處專門拜訪名士陸機(jī)、陸云兄弟，時(shí)陸機(jī)不在，他就告以實(shí)情于陸云，“他想改過自新，但已蹉跎歲月，恐怕將來一無所成?！标懺泼銊?lì)周處朝聞過而夕改之，立定大志，尚有前途。周處聽后就改過自新，最終成為了忠臣。

以此觀之，周、陳二人經(jīng)歷（情況）確實(shí)有很多相似之處，在這些相似之處中，最大的共同點(diǎn)，莫過于“浪子回頭”，立志成才。其中值得回味的是，陳龍是被動(dòng)聽取女性（其未婚妻）忠告之后走上正途，與周處主動(dòng)采納名士（比他小十歲的陸云）良言后，翻然悔悟，重新作人的路徑，有著異曲同工之妙。

2、招群結(jié)黨，投軍從戎。據(jù)載，陳龍?jiān)凇案咐先褐\去害”情形之下，聽取其未婚妻胡氏的勸告，“亡命為盜海島”。另相傳，陳龍離家出走后，先是到了漳州東門一帶謀生。在漳州，他初來乍到，人生地不熟，但他憑借身強(qiáng)體壯，為朋友兩肋插刀，舍命其義的個(gè)性，很快被龍溪縣衙相中充當(dāng)差役，但由于他嗜酒好賭，胡作非為，不久，因被人控告，而被革去差事。以致四處流蕩，十分落泊。一日，在街上偶遇柯彩，一經(jīng)交談，倆人意氣相投，遂結(jié)拜為兄弟。由此，引出了柯彩、陳龍“搶灰輸棺材”（閩南俗語(yǔ)，意指因小失大）的精彩故事。

柯彩，府、縣志無傳，但有他捐造公益建設(shè)的記載，原新華東路尚存清康熙時(shí)為柯彩所立“三邊節(jié)鉞，八命元戎”石牌坊（已毀，現(xiàn)尚存石牌坊殘件，收藏在蔡竹禪宅中，見圖）。

據(jù)說，柯彩少年時(shí)，在漳州浦頭與寡母為生，不過，他整天無所事事，東游西蕩過日子，而且嗜賭如命，因而家里很快就被他輸?shù)镁狻?/p>

柯彩有個(gè)舅舅李富在舊霞社，日子很好過，于是他就常編造一些事由，去向舅舅要錢。有一次。柯彩哭哭啼啼到李富家，說他母親突然死了，無錢收埋，請(qǐng)舅舅借些錢。李富很同情柯彩，不但給他很多錢，讓他先回家料理后事，而且他隨后也穿著白長(zhǎng)衫，拿著一大捆紙錢，邊走邊哭到姐姐家吊喪。未料，開門的是他的姐姐，她問弟弟哭什么？李富才知道受騙，氣得話都講不出，轉(zhuǎn)頭就走了。無巧不成書?？虏实哪赣H幾天之后，真的死了，柯彩只好請(qǐng)結(jié)拜兄弟陳龍到家?guī)兔α侠砗笫?，自己只好硬著頭皮又到舅舅家要錢。因?yàn)榈谝淮紊袭?dāng)受騙，所以，李富起初根本不予理睬，但看他哭得很凄慘、可憐，李富只好給他一千文，去買棺材?！吧頍o分文，買灰錢哪里來？”柯彩一路走一路想，走到了三間橋地方，忽聽里面?zhèn)鱽硪魂囮嚭粑搴攘〝S骰子）的賭博叫嚷聲，柯彩再也按捺不住自己的沖動(dòng)，“搏一下，說不定能搶到買灰的錢，能把母親的喪事操辦好?！庇谑牵凵砣雰?nèi)。俗語(yǔ)說：“死父母，衰三分”（父母死亡，運(yùn)氣衰退）。不到半個(gè)時(shí)辰，他不但未贏一文，反而將買棺材的錢輸夠“空空”（閩南話，指“精光”的意思）。這也是流傳至今的閩南俗語(yǔ)“搶灰輸棺材”的由來。

柯彩回家，只得與陳龍用破草席，將其母親尸體捆綁包好，往南門后山覆鼎金方向趕去。剛到山腳下，忽然間烏云四合，狂風(fēng)大作，頃刻，大雨傾盆而下，兩人忙將柯彩母親尸體放下，躲到林下避雨。沒想到，雨停之后，兩人才發(fā)現(xiàn)尸體已被泥沙淹埋，這即是所謂自然天葬。后據(jù)風(fēng)水地理先生講，該穴系“毛蟹穴”，蟹性好捿（“捿”通“棲”）草叢，最忌杉木。而當(dāng)時(shí)他們恰好因輸?shù)艄撞腻X，才不得不用草席替代，有點(diǎn)歪打正著，故正合該地理，這也是柯彩、陳龍得以“出頭天”的緣由。

又傳，藍(lán)理、吳田、許鳳、陳龍、柯彩等五人意氣相投，于是在漳州東門結(jié)拜為兄弟。因?yàn)樗麄兾迦似綍r(shí)四處游蕩，難免干些偷雞摸狗之事，有的還好賭，常被官府驅(qū)趕，無處棲身，見浦頭關(guān)帝廟寬敞又偏僻，廟前空地又好習(xí)武，于是便棲宿于此。他們窮困潦倒，是一伙略懂武藝的“五尾龍”（流浪漢），過著“五人三條褲”的緊日子。遇到緊急風(fēng)險(xiǎn)之事時(shí)，即轉(zhuǎn)到新塘村許鳳家（今龍?？h九湖鎮(zhèn)新塘村）避風(fēng)。即現(xiàn)許氏宗祠，俗稱“許厝祠堂”亦稱綸恩堂，尚有許厝潭、飲馬槽等古跡。據(jù)稱，該祠堂堂前埕地廣闊，是許鳳、藍(lán)理、柯彩、吳田、陳龍等未發(fā)跡前聚合練武之所。他們五人后被染坊徐報(bào)老板收留為徒工，又請(qǐng)人教習(xí)武藝。徐老板得知鄭經(jīng)招募?jí)讯∫皇?，便把他們送去廈門，投在鄭經(jīng)麾下，被封為先鋒，最后成為有名的“五虎將”。從而掀開了他們?nèi)松煌岔懙墓廨x一頁(yè)。（見《繡像五虎掃平海氛記》第十九至二十七回）

總之，必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，以上的民間傳說“五人三條褲”、“搶灰輸棺材”等故事不一定會(huì)是事實(shí)，而所謂“五虎將”卻確有其人。其中除吳田一人為鄭經(jīng)抗清而戰(zhàn)死?！犊滴鯇?shí)錄》載，康熙十六年，福建總督郎廷相奏：“長(zhǎng)泰天柱山賊寇（指鄭軍）已蕩平，又進(jìn)擊東埭、塔潭，擊偽將軍吳田，賊將遠(yuǎn)遁?！薄陡＝ㄍㄖ尽返摹侗o(jì)》篇對(duì)此事也有記載。其余四人為清朝立功，身經(jīng)百戰(zhàn)，幸而不死，升官至總兵、提督。乾隆版《漳州府志》的《選舉》“國(guó)朝特用武職”篇記載：陳龍，龍溪縣人，任金門鎮(zhèn)總兵。許鳳，海澄縣人，任漳州鎮(zhèn)總兵?？虏?，海澄縣人，任威寧等到處總兵。藍(lán)理，漳浦縣人，任福建陸路提督。對(duì)此，《康熙實(shí)錄》中也有詳細(xì)記載。又在《規(guī)制》卷記載三人的石牌坊（無陳龍無牌坊）：“楚滇偉績(jī)，閩越雄聲”坊，康熙年間為總兵許鳳立，在東廂岳口（今新華東路，尚存）?！叭吂?jié)鉞，八命元戎”坊，康熙年間為總兵柯彩立，在東廂岳口（見上）。“勇壯簡(jiǎn)易，所向無前”坊，康熙年間為提督藍(lán)理立，在東廂岳口（今新華東路，尚存），藍(lán)理之弟藍(lán)瑗也官至都督，立“折沖之才”坊于南廂（無存）。

然而，對(duì)此也有人提出異議，認(rèn)為：一是從藍(lán)理與許鳳同時(shí)得到封賞，說明他倆之間關(guān)系非同一般。據(jù)《康熙實(shí)錄》載，“四十六年，賜浙江提督王世臣、福建水師提督吳英、陸路提督藍(lán)理、浙江溫州總兵官崔相國(guó)、福建漳州總兵官許鳳等，御書匾額?！?/p>

二是從許鳳因藍(lán)理之事受牽連分析，進(jìn)一步說明他們之間的密切關(guān)系。據(jù)載，“兵部議覆，福建陸路提督藍(lán)理系封疆大臣，縱容盜賊滋蔓、搶奪擾民，不能招撫。又遲延日久，不行奏聞，反巧行粉飾誑奏。應(yīng)將提督藍(lán)理革職交刑部治罪。總督范時(shí)崇、巡撫黃秉中、漳州總兵官許鳳、汀州總兵官陳有功照溺職例，俱革職。得上□日，藍(lán)理前曾奏稱福建水師提督有吳英，陸路提督有臣料理地方，可保寧謐。倘猶有盜賊之事，臣無面目，再覲天顏等語(yǔ)。今盜賊竊發(fā)，不能即行剿撫?？v容至今，尚未盡獲。且藍(lán)理居官不端，殊為溺職，著革職，從寬免交刑部。范時(shí)崇、黃秉中、許鳳、陳有功俱從寬免革職，著各降五級(jí)，戴罪圖功。盜賊務(wù)令盡行拏（暨“拿”）獲。如不能盡行拏獲，再加議罪?！保ㄒ姟犊滴鯇?shí)錄》）

三是他們五人出身低賤卑微，加上未顯貴之前干了許多危害鄉(xiāng)里的勾當(dāng)，因此，對(duì)于結(jié)拜兄弟之事，多不愿提起。

四是他們都身居要職，且又曾經(jīng)是鄭氏集團(tuán)的人才，雖說后來降清，升為要職，但他們心里總是忌諱此事，故對(duì)于他們以前之事，不便提及，甚至盡量不涉及（注：在當(dāng)時(shí)那種形勢(shì)之下，一般不敢言及，不過，不言及，不等于他們不是結(jié)拜兄弟）。等等。以上種種說法，我們不妨姑妄聽之。說不定對(duì)我們還會(huì)有所啟發(fā)，而有所新發(fā)現(xiàn)。