維吾爾族婚姻中一夫二妻現(xiàn)象法律規(guī)制研究

【摘要】維吾爾族作為中華民族的大家庭中的一員，也作為新疆古老的民族，有其自身獨特的宗教信仰——伊斯蘭教，而伊斯蘭教對這個民族的婚姻生活、經(jīng)濟、政治、文化等方面產(chǎn)生了深刻的影響，然而在理解宗教內(nèi)涵的同時一部分人為了滿足私欲而出現(xiàn)了一些不符合宗教本質(zhì)的現(xiàn)象，如一夫二妻，對于這種現(xiàn)象經(jīng)過法律的有效規(guī)制一定可以得到改善。

【關(guān)鍵詞】一夫二妻；婚姻；古蘭經(jīng)

一、新疆阿克蘇市阿音柯鄉(xiāng)一夫二妻現(xiàn)象的現(xiàn)狀

1950年第一部《婚姻法》頒布以后，新疆維吾爾族的婚姻生活也發(fā)生了很大的變化，特別是在1980年修改后的《婚姻法》把一夫一妻制作為其基本原則以后，維吾爾族婚姻生活中的一夫多妻制受到嚴厲的限制并逐漸被一夫一妻制所取代。然而近幾年，一夫多妻現(xiàn)象主要是一夫二妻現(xiàn)象又開始悄然在阿音柯鄉(xiāng)發(fā)芽并有蔓延的趨勢。主要表現(xiàn)為以下幾種形式：一種形式表現(xiàn)為，一部分有錢的男子在已有了合法妻子的情況下，又再與另外一名女子結(jié)婚，第二門婚事則是通過宗教儀式完成，而在當?shù)氐淖诮塘曀字兄灰瓿勺诮虄x式的婚禮就是合理的，是被當?shù)厝罕娝J可和接受的，而這種現(xiàn)象就是法律上通常說的法律婚姻和事實婚姻的重疊；第二種種形式是一部分年輕人先后和兩名女子結(jié)婚但是都不進行法律登記，而是經(jīng)過宗教儀式結(jié)為夫妻，這種現(xiàn)象則是兩個事實婚姻的重疊；第三種是一部分男子通過宗教儀式結(jié)婚以后又與第二名女子經(jīng)過法律登記結(jié)婚，而此種現(xiàn)象則是事實婚姻和法律婚的重疊，而這三種婚姻方式存在一個共同點：兩名妻子同時居住于一個家庭中，同時照顧這名男子的生活。

二、新疆維吾爾族出現(xiàn)一夫二妻現(xiàn)象的原因

一夫多妻這種現(xiàn)象之所以近幾年在維吾爾族中又開始死而復(fù)生，筆者認為主要原因是曲解《古蘭經(jīng)》而滿足私欲。人們的生活富裕了，對精神生活追求的渴望強烈了，于是人們開始閱讀宗教書籍，以來滿足自己的精神需求，然而在滿足精神需求的同時，人們又進入了一個誤區(qū)，那就是對于《古蘭經(jīng)》中教義的汲取過程脫離了相關(guān)的文獻和歷史，只是生搬硬套。例如《古蘭經(jīng)》中提到的一段關(guān)于一夫多妻的經(jīng)文是這樣的：“如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那么，你們可以擇取你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！倍豆盘m經(jīng)》又怎么會有這么一段經(jīng)文呢？這還要追源于歷史。這段經(jīng)文是在公元625年伍侯德戰(zhàn)役之后出現(xiàn)的。在那次戰(zhàn)役中有許多穆斯林男子陣亡，留下了不少寡婦和孤兒，于是照顧他們的責任自然就落到那些生還的穆斯林弟兄們的肩上，為了使這些寡婦和孤兒不至于淪落街頭，失去生活上的保護和依賴，真主特意下降這段經(jīng)文。另外，還應(yīng)當指出，多妻制并非伊斯蘭教必須遵守的教義，也不是非守不可的命令，只是一項任意性信條。阿音柯鄉(xiāng)雖然是農(nóng)村，但由于接近工業(yè)區(qū)所以一部分人借此天然獨厚的條件先富裕了起來，在他們富裕之后就假借真主之意迎娶第二位妻子。假借《古蘭經(jīng)》的教義來滿足自己的私欲這是一夫二妻現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。

三、新疆維吾爾族一夫二妻現(xiàn)象的違法性分析

（1）陋習和制定法相沖突。一是與婚姻法相違背。首先是與一夫一妻原則相違背，1980年修改的《婚姻法》中已經(jīng)把一夫一妻制確立為其基本原則。習慣法中的此規(guī)定已經(jīng)失去了其形成時的初衷。當一個習慣法的傳統(tǒng)習慣已經(jīng)失去了特定時期所形成的意義反而對現(xiàn)今社會產(chǎn)生負面影響時，這個習慣的性質(zhì)也就變了，不再是習慣而是陋習，我們就不應(yīng)該再以習慣法來規(guī)制這種陋習。對于習慣法的認可和采納應(yīng)該以是否和社會的道德、文明相適應(yīng)為基準，當某些習慣已經(jīng)失去了形成時的初衷且阻礙了社會進步時則應(yīng)不應(yīng)再被制定法所采納。二是與刑法相沖突。刑法258條作出如下規(guī)定：有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而與之結(jié)婚的，處兩年以下有期徒刑或者拘役。而《古蘭經(jīng)》對于多妻現(xiàn)象是允許的所以也就不可能對此行為采取懲罰措施。最高人民法院關(guān)于《婚姻登記管理條例》（1994年1月12日國務(wù)院批準，1994年2月1日民政部發(fā)布）發(fā)布實施后，規(guī)定有配偶的人與他人同居生活的，或者明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，仍按重婚罪處罰。由此得知，對于事實婚姻，我國法律雖不予承認和保護但是仍然認為事實婚姻成立重婚罪。（2）損害了婦女的權(quán)益。首先，青年女子的婚姻自主權(quán)一直處于被動狀態(tài)，大部分都是聽命于父母的安排仍然沒有婚姻自主權(quán)。其次，婚姻得不到保障。事實婚姻只是通過宗教儀式完成的，因而只能通過宗教、道德、輿論來規(guī)制，因此事實婚姻沒有穩(wěn)定性，女子的婚姻不能得到法律的保障。第三，財產(chǎn)權(quán)得不到保障。“原配夫人”與丈夫共同建立了家業(yè)后丈夫又取妾，如果男子處理好了三者之間的關(guān)系那么這個家庭也還能持續(xù)下去，但是處理不好出現(xiàn)離婚現(xiàn)象時，夫妻共同財產(chǎn)又該如何計算呢？原配妻子的財產(chǎn)權(quán)受到侵害。

四、矯正一夫二妻現(xiàn)象的法律對策

（1）公訴案件的構(gòu)建。重婚現(xiàn)象不僅在維吾爾族中存在蔓延的趨勢，在內(nèi)地的許多城市也頻頻發(fā)生，所以對于此現(xiàn)象的抑制不僅可以促進維吾爾族婚姻生活的的穩(wěn)定，也可以促進整個中國社會的穩(wěn)定發(fā)展。從刑法的角度來看，雖然刑法將“重婚罪”規(guī)定為刑事犯罪，但又將其歸入“自訴案件”，然而農(nóng)村婦女又不可能采取這種訴訟的方式來維護已被踐踏的權(quán)利，這使得重婚中男子依然繼續(xù)損害更多女子的權(quán)利，因此這種現(xiàn)象發(fā)生頻率越來越高。鑒于重婚罪的社會危害性已經(jīng)大大增加，建議將其從自訴案件調(diào)整為公訴案件，由公檢機關(guān)直接進行偵查并提起公訴，即便不能立即消除一夫二妻的現(xiàn)象，也可以抑制這種現(xiàn)象的蔓延，為化解未來可能發(fā)生的社會沖突創(chuàng)造一個有利的條件。應(yīng)增加對不遵守夫妻忠實義務(wù)者的責任承擔條例，應(yīng)該讓這些只享受權(quán)利而不履行的義務(wù)的人受到嚴厲的懲罰，而不該讓他們繼續(xù)逍遙法外。（2）擴大訴訟主體。婚姻法第四十五條：“對重婚的，對實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任。受害人可以依照刑事訴訟法的有關(guān)規(guī)定，向人民法院自訴；公安機關(guān)應(yīng)當依法偵查，人民檢察院應(yīng)當依法提起公訴”。由此可見，重婚罪的訴訟主體僅限于受害人，而且重婚案件又屬于自訴案件所以當受害人不提起訴訟時，法律對于這些現(xiàn)象只能靜觀不能主介入，以致對重婚罪的主體不能治罪。婚姻法第十條: “有下列情形之一的，婚姻無效：(一)重婚的；……”西南政法大學(xué)的陳瑋教授主張宣布婚姻無效的主體應(yīng)包括：雙方當事人及近親屬、利害關(guān)系人、監(jiān)護人、社會團體、婚姻登記員和檢查員都有權(quán)提起宣布婚姻無效的訴訟。筆者認為這里的主體還應(yīng)擴大，包括基層組織，例如村委會、居委會、街道辦等，基層組織作為訴訟主體的理由如下：一是在重婚罪中若雙方當事人都不行使訴訟的權(quán)利，而當事人不行使訴訟權(quán)時其他人又不能代為行使，而不法侵害狀態(tài)一直處于持續(xù)狀態(tài)，違法行為越來越多，違法者得不到應(yīng)有的制裁，因此使國家法律形同虛設(shè)。這種情況下，需要一個主體來代為行使權(quán)利，在同樣的事件受到制裁后可以抑制這種不法現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，也可以使國家的法律得到落實。因而讓基層組織來作為訴訟主體可以有助于國家法律落實到實處來遏制不法現(xiàn)象的繼續(xù)蔓延。二是基層組織較于公安派出機構(gòu)更易了解民眾生活狀態(tài)，更易掌握各種家庭資料，收集證據(jù)；三是基礎(chǔ)組織本身就具有保護老人、婦女、兒童的合法權(quán)益的義務(wù)。

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