淺談陶藝課程中的“現(xiàn)代”意識(shí)

[摘要]現(xiàn)代陶藝概念的提出，從字面上不難看出其強(qiáng)調(diào)了新藝術(shù)的特征，具有現(xiàn)代性的品格。在情感上、意識(shí)上都與傳統(tǒng)陶藝有著差別，本文就“文化意義、設(shè)計(jì)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)”三個(gè)方面來探討在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域中，如何理解\"現(xiàn)代\"藝術(shù)視覺意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從“形而下”向“形而上”的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代陶藝；教學(xué)；意識(shí)

現(xiàn)代陶藝課程在教學(xué)中，總是會(huì)面對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的爭(zhēng)論，現(xiàn)代陶藝概念的提出，從字面上不難看出其強(qiáng)調(diào)了新藝術(shù)的特征，具有現(xiàn)代性的品格。筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面來談其概念：一是從觀念上，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)自身情感，用抽象的、變形的、自由的、不受拘束的藝術(shù)形式，擺脫了多年來受傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)制約的思想束縛，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者用來挑戰(zhàn)、樹立新意的手段；二是從藝術(shù)形態(tài)上，作品不再是以實(shí)用為目的，不再是單純的“土”與“火”的語言，陶瓷可以與木、金屬、水等等材料綜合使用，并且突破了原有的技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)整、對(duì)稱的古典審美趣味。為此，筆者認(rèn)為：在意識(shí)上，可以從文化意義、設(shè)計(jì)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)三個(gè)方面來理解“現(xiàn)代意識(shí)”。

一、文化意義

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有著血緣的關(guān)系，但不是傳統(tǒng)陶藝的簡(jiǎn)單重復(fù)和延伸。同時(shí)，我們也不要被“外來文化”沖昏了頭腦，一切“以洋為先”。中國(guó)陶瓷藝術(shù)有近萬年的歷史，它的遺存無比豐富，文化內(nèi)涵深刻。這是任何其它門類的藝術(shù)品種都無法與之相比的。眾所周知，英文“China”即是“中國(guó)”的意思，又指“陶瓷”?？梢?，陶瓷被賦予中國(guó)文化符號(hào)與身份定向內(nèi)涵，它承載了深厚的中華文化內(nèi)涵，陶瓷以一種不可或缺的形式存在著，并發(fā)展著從未間斷過的文化現(xiàn)象，就象水墨一樣，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化屬性，實(shí)屬中國(guó)的“國(guó)粹”，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中起著沉重的奠基與貢獻(xiàn)。然而在當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)的原始動(dòng)力下，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輻射、擴(kuò)張和滲透的趨勢(shì)愈演愈烈。在接受以西方三大構(gòu)成為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育體系的創(chuàng)作者們往往忽視了“民族”的因素，一味的追求“標(biāo)新異”形式，甚至大談“與國(guó)際接軌”。對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)，面對(duì)來勢(shì)洶洶的西方強(qiáng)勢(shì)文化，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個(gè)性，展示自己的文化魅力，將是一個(gè)十分突出的問題。在現(xiàn)代陶藝課程中，必須強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代觀念”因素——保留自己民族的文化個(gè)性，用自己的設(shè)計(jì)語言來面對(duì)中國(guó)的大眾。利用藝術(shù)的力量來影響民眾的意識(shí)形態(tài)，讓民眾在具有自己民族特色的陶瓷藝術(shù)作品中觀望和品味的同時(shí)，領(lǐng)悟到藝術(shù)的魅力，這將會(huì)對(duì)他們的審美取向和行為方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而將陶瓷文化深深植根于人民的心里和潛意識(shí)中。自古以來，我們的民族傳遞信息采取的是形象、寓意的方式，所謂“紋必有意，意必吉祥”。這些因素導(dǎo)致我們與西方的藝術(shù)意識(shí)上是不可能殊途同歸。

二、設(shè)計(jì)意識(shí)

雖然現(xiàn)代陶藝都是藝術(shù)家根據(jù)自身的情感去自由地進(jìn)行創(chuàng)作，但已不能是純精神物化的純藝術(shù)品，它在很大程度上受功能制約前提下，由設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，它需要與周圍環(huán)境、建筑及人文風(fēng)俗相結(jié)合，需要具有宏觀審美的設(shè)計(jì)意識(shí)，要求作者在環(huán)境中把握陶藝與環(huán)境、建筑和人文的關(guān)系，從而創(chuàng)造出與大自然有機(jī)結(jié)合聯(lián)系和諧統(tǒng)一。在創(chuàng)作一件陶瓷藝術(shù)作品的時(shí)候，本身就是一個(gè)全面設(shè)計(jì)的過程，作品不僅要求陶藝本體視覺傳達(dá)效果，還要從欣賞者的角度來處理加工過程，以及置放環(huán)境等諸多方面?，F(xiàn)代陶藝它不應(yīng)拒絕“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵和形式，陶藝以其特有的形式空間存在，建構(gòu)于人的生活場(chǎng)景之中，是對(duì)人生活的一種開啟，是為了生活服務(wù)的。在這個(gè)意義上，作為藝術(shù)的陶藝更應(yīng)將“設(shè)計(jì)”真正融入到“現(xiàn)代”意識(shí)之中。

三、環(huán)保意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化的發(fā)展使城市環(huán)境相應(yīng)產(chǎn)生了很大的變化，環(huán)境保護(hù)問題也是藝術(shù)家們應(yīng)該思考的問題，筆者認(rèn)為“生活藝術(shù)化”是對(duì)環(huán)保意識(shí)的一種新的詮釋，陶瓷媒介取于自然環(huán)境，以藝術(shù)的形式返于人類創(chuàng)造的環(huán)境，是對(duì)環(huán)境的再創(chuàng)造。陶土材質(zhì)本身的自然屬性使它像一個(gè)朋友一樣拉近了人與人之間的距離，并以其豐富的材料特性和藝術(shù)語言豐富和影響了公眾的視覺質(zhì)素，在現(xiàn)在和未來的發(fā)展上，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。但是，我們也要保持一個(gè)清醒的頭腦，陶土也是一種不可再生的資源，而且經(jīng)過火的洗禮后成為陶瓷，是具有不可降解的特性。我們?cè)诮ㄔO(shè)自己理想中的“家園”的時(shí)候，不能毫無節(jié)制開采、利用不可再生的資源。一件陶瓷藝術(shù)作品不是流行文化，也不是“即拋型”的消費(fèi)品。

總之，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是在對(duì)新的工藝和創(chuàng)作方法的了解、新的創(chuàng)作意識(shí)的理解的基礎(chǔ)上，通過某些技藝因素的擴(kuò)張和強(qiáng)化，引發(fā)學(xué)生們對(duì)陶藝及其文化的思考。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，而且更看重培養(yǎng)學(xué)生理性的思考能力。

項(xiàng)目基金：本文系咸寧學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（KY10018）。