淺析“內圣外王”思想在構建和諧社會中的作用

[摘要]儒家“內圣外王”思想在長期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思想內涵，曾對不間斷延續(xù)了幾千年的中國文化傳統(tǒng)做出過重要貢獻，一直到今天它對我們培育良好的個人修養(yǎng)，實現(xiàn)自身全面發(fā)展，構建和諧社會仍有重要的借鑒意義。本文在分析儒家\"內圣外王\"思想的基礎上，挖掘其在構建和諧社會中對實現(xiàn)人與自身和諧，人與人和諧，人與社會和諧，人與自然和諧的積極作用。

[關鍵詞]“內圣外王”思想；和諧社會；仁；禮

張岱年曾指出：“我國的民族文化遺產是一個巨大的寶庫，全面鄙棄本民族的傳統(tǒng)，這是民族自卑的奴性思想的表現(xiàn)”，“內圣外王”是儒家最高的理想人格、價值觀念，是對人生道路的選擇和設計，“內圣”就是指如何做人，在道德上、精神上完善自己；同時還要“外王”，古人將這樣的人生道路概括為“修身、齊家、治國、平天下”，“內圣”是“外王”的基礎，“外王”是人生的奮斗目標。運用“內圣外王”思想中蘊涵的合理的、有永久價值的部分，有利于正確處理人與自身，人與自然，人與人，人與社會的關系，積極促進和諧社會的構建。

一、“內圣外王”對實現(xiàn)自身和諧的積極作用

以“三綱八目”為切入點，針對自身思想道德修養(yǎng)方面存在的不足，自覺將其運用到提高自我修養(yǎng)中，有利于實現(xiàn)自身和諧?！叭V八目”中的“格物、致知”是一種求知過程，在具體的修養(yǎng)方法上為道德建設提供了有益的啟示。每個人通過自身培養(yǎng)廣泛的興趣愛好和合理的興趣結構，提高知識文化水平，具有了一定的判斷、分析和自主能力，為樹立人生理想與追求提供理性基礎?！罢\意、正心、實現(xiàn)自我”是一種修身原則，對樹立正確的人生觀具有積極的借鑒意義及永恒的價值，簡單說就是端正人生態(tài)度，即每個人要樹立正確的人生觀、價值觀，追求自我實現(xiàn)，實現(xiàn)人生價值與社會價值的統(tǒng)一。另外，“止于至善”是指人應該懂得自己應該處于什么有利的位置，以便于使自己達到最理想的境地?！叭V八目”的“內圣”之道是為維護君主利益和封建社會統(tǒng)治秩序服務的，雖然隨著歷史的前進、社會的發(fā)展不再適應時代的要求，但是，“三綱八目”的精神實質，即強調個人通過加強自身修養(yǎng)，有利于使自己成為一個至真至善至美的人，貢獻與社會，通過全體社會成員的道德修養(yǎng)來實現(xiàn)社會和政治良好秩序。

二、“內圣外王”對實現(xiàn)人與自然和諧的積極作用

“仁”體現(xiàn)在人與自然的關系上，表現(xiàn)為“天人合一”。孔子強調不僅要以“仁”待人，而且要以“仁”待物，既要“愛人”，也要“愛物”，對生靈萬物一律友愛對待。他對待生態(tài)倫理的思想突破了家庭與社會倫理思想的范疇，深入到自然生態(tài)環(huán)境，從“天人合一”使之與人類追求生存發(fā)展的行為相協(xié)調一致。在自然環(huán)境遭到破壞、生態(tài)危機日益加劇的今天，內在的，每個人通過學習和體悟，正確認識自然環(huán)境、生態(tài)規(guī)律，從內心深處明白處理“天人”關系的重要意義，注意在社會的發(fā)展中對自然的正常索取，明白“仁”的道德修養(yǎng)的重要作用，使自己成為自覺地以仁、義、禮等道德規(guī)范指導行動的有知識的人；外在的，每個人通過格物致知，在實踐中借鑒儒家的“天人合一”、“己所不欲，勿施于人”、仁愛精神來處理人與自然的關系，仔細觀察、分析、研究天地自然萬物的運動規(guī)律，有利于正確運用自然規(guī)律，改造天地自然萬物，更加科學地利用自然為人們的生活和社會、經(jīng)濟發(fā)展服務。有利于在利用和改造自然的過程中兼顧自然的利益及自然資源開發(fā)的可持續(xù)性，避免各種掠奪自然、破壞自然的行為，著力調整經(jīng)濟結構、轉變經(jīng)濟增長方式，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，使人類社會的發(fā)展與自然的開發(fā)保護之間達到相對和諧的狀態(tài)，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。

三、“內圣外王”對實現(xiàn)人與人和諧的積極作用

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展與完善，尤其是在市場經(jīng)濟和外來文化思潮的影響下，利益主體呈現(xiàn)多元化，人們的價值取向多元化，不同利益主體之間的矛盾和沖突不可避免，在構建和諧社會過程中，可以以儒家的“仁愛”，“寬容”，“和為貴”，“忠恕之道”思想作為借鑒，協(xié)調社會不同階層、不同階級之間的關系，這種和諧觀，在處理人際關系等方面具有普遍意義。儒家把“仁愛”看作社會和諧的根本，主張“愛人”，就是要求人們不僅能夠理解別人，懂得別人，而且可以從對方的立場、情感和利害關系等方面考慮問題，把喜歡別人作為人們相互交往的基本前提。通過對儒家“仁愛”思想的學習，一方面，有利于自修，即“立己”、“成己”，通過自我克制和自我超越提升并完善自己的道德，樹立積極、樂觀、自強有為的人生態(tài)度和誠實守信的優(yōu)秀品質，而且“內圣外王”就是立己才能立人，修己才能修人。每個獨立的人本身就是一個榜樣，只有做到以身作則，才更有說服力，進而帶動周圍人互助學習，改善不良社會風氣。另一方面，有利于使每個人與現(xiàn)代人道主義相結合，尊重人，信任人，愛護人，最大限度地減少人與人相處產生的摩擦，創(chuàng)立一個以愛換取愛、以信任換取信任的社會大環(huán)境。有助于遏制個人主義價值觀的無限膨脹，緩解緊張的人際關系，構筑良好的人際環(huán)境。有利于增加個人在社會中的價值認同感和凝聚力，進而激發(fā)整個社會的活力和創(chuàng)造力。構建和諧社會對人際關系的處理提出了很高的要求，這不僅需要法律法規(guī)來約束人們的行為，更需要通過道德建設即“內圣”來營造良好的人際環(huán)境。

四、“內圣外王”對實現(xiàn)人與社會和諧的積極作用

每個人都是社會的組成細胞，個人影響社會，如果人人修身，則社會和平；社會又是由家庭組成的，家庭影響社會，如果每一個家庭和睦，則社會和平。也就是說個人不能脫離社會群體而生存，要生存就必須處理好個人與社會的關系，尤其是現(xiàn)在提倡構建和諧社會的時代。儒家的“內圣外王”思想中“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“成己成物”體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。這為實現(xiàn)人與社會和諧，進而實現(xiàn)和諧社會主義和諧社會提供了思想基礎，可以矯正現(xiàn)代人過于自私自利的心理，提高人們的道德意識和社會責任感。利于我們本著“仁者愛人”、“博施濟眾”的精神，關心他人，與人為善，把為他人、為社會做貢獻當作人生最崇高的事業(yè)和最大的幸福，最終達到人與人，人與社會和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)社會整體和諧有序發(fā)展。另外，“齊家、治國、平天下”提倡的是一種憂患意識和奉獻精神，這種憂患意識是一種愛國情懷，是“天下興亡，匹夫有責”的責任感與捍衛(wèi)民族尊嚴和維護祖國利益的優(yōu)秀品質。思想上的憂患意識表現(xiàn)在行動上就是奉獻精神，樹立憂患意識和奉獻精神，有利于人們愛崗敬業(yè)，盡職盡責，干一行愛一行，主動地把個人與社會、權力與義務聯(lián)系起來，這樣，無論是在國家強盛時期還是在危難時期，都能激發(fā)起人們的愛國情懷，培養(yǎng)人們處處以大局、國家和民族的利益為重，顧全大局、團結統(tǒng)一、關心他人、愛護群體的高尚品質。

總之，“內圣外王”作為一種道德原則和理想，它教人如何“做人”，如何為人處世，在生活中實現(xiàn)修、齊、治、平。我們應該對“內圣外王”思想批判地繼承，重新解讀與反思“內圣外王”思想，以個人所學和所養(yǎng)安頓自身，在處世中踐履以及在與他人交往和社會實踐中實現(xiàn)自身的價值，也就是實現(xiàn)人自身和諧，人與人和諧，人與自然和諧，人與社會和諧。

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