論唐朝書(shū)法教育的特點(diǎn)

唐朝是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。家傳式教育和官學(xué)式教育是唐朝書(shū)法教育的兩大基本形式，家傳保持了書(shū)法藝術(shù)的連續(xù)性和傳承性，但對(duì)創(chuàng)新帶來(lái)了局限。書(shū)學(xué)的建立使書(shū)法教育更加規(guī)范化，唐朝開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)課程，其書(shū)法教學(xué)具有權(quán)威性。

唐朝書(shū)法教育家傳式教育官學(xué)式教育中國(guó)五千年?duì)N爛文化舉世聞名，無(wú)與倫比。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在民族藝術(shù)瑰寶中大放異彩。從狹義上講，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。廣義上講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。

繼晉朝書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成為第一個(gè)高峰之后，唐朝又將書(shū)法藝術(shù)推向了又一高峰。唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世太平，在這之后從武則天到唐玄宗的開(kāi)元時(shí)期更是呈現(xiàn)出空前興盛的景象。此盛世帶來(lái)的豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)，為文化的發(fā)展提供了有力保障。

唐朝出現(xiàn)了很多著名的書(shū)法藝術(shù)家，墨跡流傳比較多，大量碑帖都留下了極為珍貴的書(shū)法作品，楷書(shū)，草書(shū)，行書(shū)在唐朝也都上升到了一個(gè)更深層次，具有鮮明突出的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)后世的書(shū)法產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)影響，因此有“書(shū)至初唐而極盛”這一說(shuō)法。

教育作為封建王朝推行儒學(xué)的重要手段，在唐朝得以大力發(fā)展，而書(shū)法教育作為六學(xué)之一躋身于官學(xué)，成為唐朝教育中重要的教學(xué)內(nèi)容。師徒相授是唐朝書(shū)法教育較普遍也較重要的教學(xué)形式。北京師范大學(xué)博士研究生鄭勤硯在其博士畢業(yè)論文《中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育理論研究》中，將我國(guó)教育史上的師徒關(guān)系分為兩類，一類是“帶有血緣關(guān)系”，一類是“非親非故”。

一、唐朝家傳式書(shū)法教育

《人民日?qǐng)?bào)海外版》中一篇《家書(shū)抵萬(wàn)金》中寫(xiě)到：“家學(xué)是中國(guó)文化的一種獨(dú)特樣式。中國(guó)文化世代相傳，家學(xué)一脈也是起了很大作用的。歸根到底，一切家學(xué)皆國(guó)學(xué)。所謂家學(xué)，無(wú)非是在自己家里學(xué)到的國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)宏富，納新融舊；家學(xué)淵奧，探微燭幽，弘揚(yáng)家學(xué)，一定程度上也就是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，可助舊邦維新，國(guó)家興盛。”從這段話中不難看出，家學(xué)作用非常重要。

家學(xué)教育大致有以下幾種類型，一為父子相傳。如：陸柬之與陸彥遠(yuǎn)的父子關(guān)系。明代陶宗儀《史書(shū)會(huì)要》中記載：“陸彥遠(yuǎn)，柬之子，時(shí)謂小陸，傳父書(shū)法?！绷硗猓环Q為“大小歐陽(yáng)”的歐陽(yáng)詢及其子歐陽(yáng)通，書(shū)法一本家傳。父子均名聲著于書(shū)壇。二是母親傳授子女，比如顏真卿母親殷氏?！缎绿茣?shū)》中《顏真卿傳》中記載：“（顏真卿）少孤，母殷氏躬加訓(xùn)導(dǎo)。既長(zhǎng)，博學(xué)，工辭章，事親孝。開(kāi)元中，舉進(jìn)士?！鳖佌媲涞哪赣H殷氏是顏真卿的第一任老師，在母親教授子女的方式中，有相同一點(diǎn)就是父親去世，母親肩負(fù)起教育下一代的責(zé)任，母親一般都出身名門(mén)望族，有一定的文化素養(yǎng)和良好的家教。三是通過(guò)聯(lián)姻建立起的親戚關(guān)系。如：張懷瓘在《書(shū)斷》中提到陸柬之，乃“虞永興之甥，臨學(xué)舅氏，得其法?！标懠碇畬W(xué)習(xí)書(shū)法是跟隨舅虞永興。根據(jù)唐代張懷瓘的《書(shū)斷》及宋代朱長(zhǎng)文的《續(xù)書(shū)斷》記載，唐代書(shū)家61人，有家學(xué)關(guān)系者就有26人。

通過(guò)這幾類家傳式教育方式，我們不難看出家傳在唐朝書(shū)法教育中的地位不可小覷。這種教育方式多數(shù)存在于名門(mén)望族，傳授者家族有良好的文化底蘊(yùn)，典籍豐富珍貴，有優(yōu)越的教學(xué)條件。

中國(guó)，家的觀念深入人心，書(shū)法在家庭傳承上深受這種思想影響，家傳最明顯的優(yōu)點(diǎn)在于保持其連續(xù)性和穩(wěn)定性，當(dāng)然家傳這種教育方式也有其局限性，缺乏標(biāo)新立異，對(duì)于創(chuàng)新這方面有一定阻礙。

二、唐朝官學(xué)式書(shū)法教育

隋朝，在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)時(shí)間短暫，但在諸多方面還是對(duì)唐朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隋朝首先創(chuàng)立了教育行政機(jī)關(guān)——國(guó)子監(jiān)，還專門(mén)設(shè)置了書(shū)學(xué)，算學(xué)，律學(xué)等教育科目。當(dāng)然，這只是首創(chuàng)嘗試，未能確立發(fā)展。唐太宗即位后，大興科舉，興辦學(xué)校。唐朝設(shè)立國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門(mén)學(xué)，書(shū)學(xué)，算學(xué)，律學(xué)，稱為“六學(xué)”，隸屬國(guó)子監(jiān)之下。另外，唐朝還設(shè)立有弘文館，崇文館，主要負(fù)責(zé)修復(fù)典藏古籍，對(duì)書(shū)法要求較高，其中明確規(guī)定必須學(xué)習(xí)書(shū)法。

唐朝書(shū)學(xué)設(shè)有專業(yè)課程，“書(shū)學(xué)：初習(xí)書(shū)法外，兼習(xí)時(shí)務(wù)學(xué)和文學(xué)學(xué)。《石經(jīng)》三體學(xué)三年，《說(shuō)文》學(xué)二年，《字林》學(xué)一年?！笔?jīng)是刻在石碑上的儒家經(jīng)籍，石經(jīng)三體是用篆，古文，隸書(shū)三種字體寫(xiě)刻。說(shuō)文，《說(shuō)文解字》，東漢許慎著，中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書(shū)，正文以小篆為主。字林，晉代呂忱著，是一部按漢字形體編排的字書(shū)。唐朝書(shū)學(xué)以這三種字書(shū)為基本教科書(shū)，形成了一個(gè)較為完整的系統(tǒng)課程。另外，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)也開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，《唐六典》國(guó)子學(xué)條記載：“（國(guó)子學(xué)生）其習(xí)經(jīng)有暇者，命習(xí)隸書(shū)并國(guó)語(yǔ)、說(shuō)文、字林、三蒼、爾雅。”

《新唐書(shū)》記載國(guó)子學(xué)及六學(xué)學(xué)生生源范圍及數(shù)量：“國(guó)子學(xué)，生三百，以文武三品以上子孫若從二品以上曾孫及勛官二品、具公京官四品帶三品勛封之子；太學(xué)，生五百人，以五品以上子孫、職事官五品期親若三品曾孫及勛官三品以上有封之子為之；四門(mén)學(xué)，生千三百人，其五百人以勛官三品以上無(wú)封、四品有封及文武七品以上子為之，八百人以庶人之俊異者為之；律學(xué)，生五十人，書(shū)學(xué)，生三十人，算學(xué)，生三十人，以文武官八品以下及庶人之子通其學(xué)者為之?！笨梢钥闯鎏瞥瘯?shū)學(xué)學(xué)生有一定數(shù)量，但不及國(guó)子學(xué)，四門(mén)學(xué)等。

唐朝教育有很規(guī)范的假期制度，《新唐書(shū)》中記載：“四門(mén)學(xué)，生千三百人，其五百人以勛官三品以上無(wú)對(duì)、四品有對(duì)及文武七品以上子為之，八百人以庶人之俊異者為之；旬給假一日。前假，博士考試，讀者千言試一帖，帖三言，講者兩千言問(wèn)大義一條，總?cè)龡l同二為第，不及者有罰。歲終，通一年之業(yè)，口問(wèn)大義十條，通八為上，六為中，五為下。并三下與在學(xué)九歲、律學(xué)六歲不堪貢者罷歸。每歲五月有四假，九月有授衣假，兩百里外給程。其不帥教及歲中違程滿三十日，事故百日，緣親病二百日，皆罷歸?！边@充分說(shuō)明唐朝規(guī)定有假期休息時(shí)間，另外唐朝假期制度也有旬假即每十五天休息一天，元日即農(nóng)歷正月初一，上元日即農(nóng)歷正月十五，寒食（每年四月四日，清明節(jié)的前一天），清明節(jié)，佛祖降生日（農(nóng)歷四月初八），皇帝的誕辰日等都有較短的假期。唐朝推行假期制度這一舉措，注重學(xué)生的勞逸結(jié)合，這在中國(guó)古代教育學(xué)上是一個(gè)重大的進(jìn)步。

唐朝，學(xué)生如果報(bào)考書(shū)學(xué)，要進(jìn)行專業(yè)考試，《新唐書(shū)》中記載：“凡書(shū)學(xué)，先口試、通乃墨試，說(shuō)文，字林二十條，通十八為第?！笨谠嚰礊榭陬^回答書(shū)法知識(shí)及其他知識(shí)，出二十道題，答對(duì)十八道方能通過(guò)考試。這種考試方式錄取的考生書(shū)法理論與實(shí)際書(shū)法水平都有較高水平。

唐朝擇官標(biāo)準(zhǔn)也要求其有一定的書(shū)法水平?！捌鋼袢擞兴氖拢辉簧?，取其體貌豐偉；二曰言，取其言詞辯證；三曰書(shū)，取其楷法遒美；四曰判，取其文理優(yōu)長(zhǎng)?！碧瞥婆e出身的大書(shū)法家有很多，如顏真卿，柳公權(quán)等。唐朝書(shū)法教育很普及，不管家傳式教育或者師徒式官學(xué)教育，人人學(xué)習(xí)書(shū)法，因此有“唐代無(wú)人不能書(shū)”這一說(shuō)法。

唐朝創(chuàng)造了高度文明，甚至達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的最高峰，唐朝書(shū)法藝術(shù)更是燦爛的唐文化中的一顆璀璨明珠。中國(guó)書(shū)法雜志社編的《書(shū)法藝術(shù)》中：“有唐一代書(shū)法，真草篆隸行，百花齊放，爭(zhēng)妍斗奇；歐（歐陽(yáng)詢）、虞（虞世南）、褚（褚遂良）、薛（薛稷）、李（李邕）、孫（孫過(guò)庭）、顏（顏真卿）、柳（柳公權(quán)），顛張（張旭）狂素（懷素），群星熠熠，組成了中國(guó)書(shū)法上空前絕后，最為輝煌的圖卷?！边@正是唐代實(shí)施書(shū)法教育所取得的成就。現(xiàn)今，書(shū)法教育推廣普及，而唐朝書(shū)法教育的模式與成就值得我們肯定和借鑒。

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