談?wù)劯叩嚷殬I(yè)教育模擬仿真式課堂教學(xué)的知行關(guān)系

通過(guò)厘清中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，得知高等職業(yè)教育模擬仿真式課堂教學(xué)遵循的是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，采用“知行并重”的思想。進(jìn)而圍繞“這是什么？怎樣做？為什么要這樣做？還存在什么問(wèn)題，怎樣改進(jìn)比較好？”這四大問(wèn)題，處理好高等職業(yè)教育模擬仿真式課堂教學(xué)中知與行的關(guān)系。

高等職業(yè)教育模擬仿真式課堂教學(xué)知行關(guān)系“模擬仿真教學(xué)”起源于50年代的德國(guó)，是指人為地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仿真模擬環(huán)境，作為信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)等專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)組織形式?！澳M仿真教學(xué)”也可理解為一種實(shí)踐教學(xué)方法。它與傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比，比較側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)踐操作技能。在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，創(chuàng)設(shè)一定的仿真環(huán)境，讓學(xué)生在簡(jiǎn)短的課堂教學(xué)中學(xué)中做、做中學(xué)。其中學(xué)會(huì)做是重點(diǎn)。要解決好這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵要解決好學(xué)和做的關(guān)系，也即知和行的關(guān)系。是先知再行，還是先行再知，還是知行合一。知又知多少，才能行；行又怎樣促進(jìn)知？

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

知與行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的兩個(gè)命題?！爸钡暮x為知道、知識(shí)、求知、認(rèn)識(shí)等意思；“行”的本義為道路，引申為行為、行動(dòng)、踐履、踐行等意思，包含有實(shí)際操作、實(shí)踐活動(dòng)等意義。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀比較有影響的有兩種：

（一）“行先知后”論和“知行并重”的思想

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子繼承孔子的“學(xué)思結(jié)合”“言行一致”的思想，對(duì)先秦時(shí)期各家的知行觀做了總結(jié)，提出了自己的見(jiàn)地?！安宦劜蝗袈勚勚蝗粢?jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人也?！避髯拥闹饕^點(diǎn)是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐中的耳目聞見(jiàn)，知來(lái)源于行，又指導(dǎo)行。

毛澤東在1973年的《實(shí)踐論》中也談到：“離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！泵珴蓶|認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。”但是感性認(rèn)識(shí)僅僅出于對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，因而要把這些感性認(rèn)識(shí)上升到認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的理性認(rèn)識(shí)階段，再將理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐行動(dòng)，才能取得透徹的知識(shí)，達(dá)到真正的理解。“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?/p>

“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

不論是荀子還是毛澤東，都意識(shí)到行先于知，求知的目的是為了行，但要行之無(wú)過(guò)就要知指導(dǎo)行。因而，知行并重，二者不可偏頗。

（二）“知先行后”論和“重知輕行”的思想

孟子與荀子師同孔子，但與荀子的知行觀恰恰相反，他提出人的知識(shí)、認(rèn)識(shí)能力等都是先天固有的，不是從后天實(shí)踐中獲得的。他說(shuō)“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之……”他提倡知識(shí)的先天性，排除了后天的實(shí)踐性。

在中國(guó)哲學(xué)史上首先明確提出“知先行后”命題的是北宋的程灝、程頤。他們以“天理”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本源，而“天理”是“吾心”固有的，人求知不必向外物求索，只須反求吾心之天理便無(wú)所不知了。他提出的“致知格物”就是“知先行后”，并且以知為本，行為末，表現(xiàn)為重知輕行的傾向。

明代的王陽(yáng)明針對(duì)二程的“知先行后”論雖然提出了“知行合一”論，他認(rèn)為知和行相互依賴(lài)、相互包含，不分先后，知即行，行即知。但是他卻混淆了知行的區(qū)別，“我今個(gè)說(shuō)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”。從“知是行之始，行是知之成”中我們不難看出，王陽(yáng)明雖然提出了“知行合一”論，但在思想上還存在知先行后、重知輕行的觀點(diǎn)。

一直以來(lái)，中國(guó)受二程和王陽(yáng)明的知行觀影響較大，重知輕行的思想對(duì)人們影響較為深遠(yuǎn)。

二、模擬仿真式課堂教學(xué)中的知與行的關(guān)系

現(xiàn)行“模擬教學(xué)法”在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的解釋大致有兩種：

1.所謂模擬教學(xué)法是指為達(dá)到一定的教學(xué)目的，教師指導(dǎo)學(xué)生模擬現(xiàn)實(shí)生活中的角色，以鞏固所學(xué)的理論知識(shí)和強(qiáng)化相關(guān)技能的教學(xué)方法。

2.所謂模擬教學(xué)法是指教師在課堂講授過(guò)程中針對(duì)講授的具體內(nèi)容在有條件的情況下盡量使學(xué)生身臨其境思維器官與操作器官并用掌握所學(xué)知識(shí)。

兩種解釋歸結(jié)起來(lái)，就是教師首先要教會(huì)學(xué)生一定的知識(shí)，然后再通過(guò)模擬場(chǎng)景進(jìn)行實(shí)踐操作讓學(xué)生掌握或者鞏固所學(xué)知識(shí)。

從表面上看，它遵循的是“知——行——知”的路線。但從本質(zhì)上看，教師在課堂上講授的知識(shí)本身就來(lái)源于實(shí)踐，是一切前人在實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。學(xué)生在接受這些知識(shí)時(shí)，僅僅出于表面的、膚淺的認(rèn)知。從而需要通過(guò)自己的親身實(shí)踐，逐步感悟，掌握其中的本質(zhì)內(nèi)涵，最終更好地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的工作生活當(dāng)中去。也就是它遵循的實(shí)際上是“行——知——行——知——行”路線。也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

高等職業(yè)教育具有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性，它的培養(yǎng)目標(biāo)是生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線的技術(shù)應(yīng)用層面的高端技能型專(zhuān)門(mén)人才。它的教學(xué)既要注重知識(shí)性也要注重實(shí)踐性。因而是知行并重的一種教學(xué)模式。

知是讓學(xué)生知其所以然，讓學(xué)生擁有可持續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的知識(shí)能力；行是讓學(xué)生學(xué)會(huì)技術(shù)和能力，成為面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線的技術(shù)型人才。

在“模擬仿真式教學(xué)法”中，教師先要教會(huì)學(xué)生最基本的理論知識(shí)，比如在公共關(guān)系課程中要教會(huì)學(xué)生策劃活動(dòng)方案，首先就要教會(huì)學(xué)生策劃活動(dòng)方案的基本原則、策劃過(guò)程以及活動(dòng)方案的寫(xiě)作。然后學(xué)生才能根據(jù)這些基本的理論知識(shí)進(jìn)行活動(dòng)方案策劃。又如在教會(huì)學(xué)生處理危機(jī)公關(guān)這一技巧時(shí)，要教會(huì)學(xué)生危機(jī)公關(guān)的處理原則、危機(jī)產(chǎn)生的原因、危機(jī)的特征。這些知識(shí)不僅讓學(xué)生明白怎么做，還讓學(xué)生明白了為什么要這樣做?？梢哉f(shuō)沒(méi)有這些基本的理論知識(shí)學(xué)生就無(wú)從下手，沒(méi)有這些基本的理論知識(shí)學(xué)生就抓不住這項(xiàng)技能的本質(zhì)要義。

但是單單讓學(xué)生知還不行，還要讓學(xué)生會(huì)“行”——也就是會(huì)做。這是高等職業(yè)教育的特色。而“模擬仿真式教學(xué)法”創(chuàng)設(shè)情景的用意是讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的熱情。學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用所學(xué)到的理論知識(shí)來(lái)解決各種實(shí)際問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生在問(wèn)題情景的激發(fā)下，經(jīng)過(guò)大腦的分析、綜合、加工，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，學(xué)生不僅僅是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，有時(shí)候甚至?xí)ぐl(fā)出創(chuàng)造性思維，使認(rèn)識(shí)由量變產(chǎn)生質(zhì)變。然后將知識(shí)和技能運(yùn)用到實(shí)際中去，最終實(shí)現(xiàn)思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)與素質(zhì)提升的目的。比如，在策劃活動(dòng)方案的過(guò)程中，以小組為單位進(jìn)行，學(xué)生依據(jù)策劃活動(dòng)方案的基本原則及策劃過(guò)程來(lái)確定方案的目標(biāo)、對(duì)象、主題、形式、內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程、經(jīng)費(fèi)，等等。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅掌握了策劃方案的技能技巧，還通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作激發(fā)了創(chuàng)造的靈感，做出了富有創(chuàng)意的活動(dòng)方案。

三、模擬仿真式課堂教學(xué)中的知與行的關(guān)系處理

模擬仿真式教學(xué)既然知行并重，那么在有限的課堂教學(xué)中，如何處理好知與行的關(guān)系，就成為課堂教學(xué)的一個(gè)難題。

“一個(gè)人的知識(shí)，不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分?！薄耙磺姓嬷际菑闹苯咏?jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！惫湃说慕?jīng)驗(yàn)理論有很多，高職高專(zhuān)教育過(guò)程中如果過(guò)于側(cè)重理論教學(xué)，則變?yōu)榱吮究平逃?；但理論教學(xué)過(guò)少，又變?yōu)榱寺殬I(yè)中專(zhuān)教育。高職高專(zhuān)教育遵循“理論夠用，實(shí)踐為重”的理念。何為夠用？模擬仿真式課堂教學(xué)，就是模擬實(shí)際場(chǎng)景，拋出在此情此景出現(xiàn)的問(wèn)題，驅(qū)使學(xué)生去探索“這是什么？” “怎樣做？” “為什么要這樣做？”“還存在什么問(wèn)題，怎樣改進(jìn)比較好？”學(xué)生能夠解決好這四大知識(shí)點(diǎn)，基本足矣。

作為實(shí)踐性教學(xué)，“怎樣做？”是模擬仿真式課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。通過(guò)學(xué)生的動(dòng)手操作，在做中將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，在做中將感性的認(rèn)識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí)。也就是在“做”中培養(yǎng)學(xué)生的四大職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力：崗位操作能力——能熟練運(yùn)用技術(shù)（技巧）和知識(shí)完成一項(xiàng)具體工作的能力；職業(yè)綜合能力——完成一項(xiàng)整體性工作任務(wù)的能力；職業(yè)發(fā)展能力——任務(wù)組織、優(yōu)化和職業(yè)遷移能力，甚至是把握機(jī)遇的能力；職業(yè)創(chuàng)新能力——對(duì)工作的反思、問(wèn)題的解決和技術(shù)的創(chuàng)新等方面的能力。

例如，在教學(xué)商務(wù)簽約儀式禮儀的時(shí)候，首先要教授學(xué)生什么是簽約、簽約儀式的準(zhǔn)備工作有哪些、簽約儀式的座次怎樣安排、簽字儀式的程序有哪些等知識(shí)點(diǎn)。對(duì)于教學(xué)難點(diǎn)，還要讓學(xué)生明白為什么要這樣做，從而突破教學(xué)難點(diǎn)掌握知識(shí)點(diǎn)。比如簽約儀式的座次安排為什么是客方主簽人在右，主方主簽人在左？因?yàn)檫@是遵循了國(guó)際慣例以右為尊的原則。以上這些都是屬于理論教學(xué)的內(nèi)容。但是不進(jìn)行這些理論的教學(xué)的話，學(xué)生就無(wú)從下手。理論教學(xué)之后接下來(lái)就要讓學(xué)生模擬場(chǎng)景進(jìn)行實(shí)踐操作。

理論教學(xué)以精簡(jiǎn)為主，重點(diǎn)在于實(shí)踐教學(xué)。理論教學(xué)僅僅是將知識(shí)傳授給學(xué)生，而要讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，更重要的是需要學(xué)生真正去親身體驗(yàn)。它需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)占用的課時(shí)是理論教學(xué)課時(shí)的兩倍時(shí)間。

在商務(wù)簽約儀式的模擬仿真操作中，我讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行籌備和執(zhí)行。從會(huì)場(chǎng)的布置、人員的分工、材料的準(zhǔn)備到整個(gè)儀式的執(zhí)行，都以學(xué)生為主體進(jìn)行。學(xué)生以黑板為后幕，以課桌為簽字臺(tái)，以講臺(tái)為發(fā)言席，將教室布置得有模有樣。每位同學(xué)都在胸前佩戴自己的標(biāo)志牌。依照設(shè)計(jì)好的程序，每個(gè)人都參與到簽約儀式的活動(dòng)過(guò)程。由于準(zhǔn)備充分，整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行得還是很順利，而且大問(wèn)題沒(méi)有出現(xiàn)，但是出現(xiàn)了很多小問(wèn)題。學(xué)生經(jīng)過(guò)模擬訓(xùn)練之后認(rèn)為，實(shí)踐操作與設(shè)想有很大的差異，經(jīng)過(guò)實(shí)踐掌握了基本的技能技巧，并發(fā)現(xiàn)很多細(xì)節(jié)問(wèn)題。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以后的工作就會(huì)避免出現(xiàn)此類(lèi)現(xiàn)象。

在教學(xué)過(guò)程中，知和行是融合在一起的。通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，不斷地循環(huán)反復(fù)。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，每一循環(huán)一次，都會(huì)進(jìn)化到更高一級(jí)的程度，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)新。

高等職業(yè)教育不僅強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)。處理好課堂教學(xué)中的知行關(guān)系，就能真正讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)，培養(yǎng)出技術(shù)應(yīng)用型的高技能專(zhuān)門(mén)人才。

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