淺談城市開放空間的“人情味”

摘 要：城市化進程日益加快的今天，大規(guī)模的景觀廣場、氣派的世紀大道等這些令人驚嘆的城市開放空間越來越多的出現(xiàn)在人們的視野之中。然而當身臨這些華麗的場所之中，為何感受卻越發(fā)冷漠？人們不禁開始思索：這華麗氣派的城市開放空間缺少些什么？這恢宏的設(shè)計是為誰而做？人們呼吁城市開放空間中自然的回歸、故事的回歸，渴望更具有“人情味”的設(shè)計，這也是文章研究的重點內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：城市開放空間；人情味

中圖分類號：TU984.113 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2012）29-00148-02

1 城市開放空間的冷漠

城市開放空間是城市空間系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，是向市民公眾開放、為城市各種公共活動、社會生活服務(wù)的空間場所，又可稱為城市公共空間。城市開放空間是城市或城市群中、建筑實體之間存在的開放空間體，是城市居民進行公共交往活動的開放性場所。隨著城市急劇擴張，大規(guī)模的景觀廣場和世紀大道比比皆是。然而那暴曬在太陽光下的世紀廣場（見圖1），還有那“亮起來”的街道并沒有展現(xiàn)出熱情洋溢的場景，而是千城一面。傳統(tǒng)和特色在喪失，綠地空間在減少，城市開放空間透發(fā)著冷漠。我們不禁要問：這些華麗的設(shè)計是為誰而作？盡管許多公共開放空間的設(shè)計極富創(chuàng)造性，然而它們往往離普通人的生活是遙遠的、格格不入的。我們常說城市的開放空間其實就是城市的“起居室”，滿足著人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟆５F(xiàn)在有許多城市開放空間的功能似乎更多是為了供人們觀賞，而不是用來為公眾所使用。這些恢宏的、令人驚嘆的開放空間設(shè)計正在使城市空間環(huán)境走向冷漠。

自從有了人類，便產(chǎn)生了城市，也就有了城市中的開放空間。中世紀的城鎮(zhèn)廣場或方場通常是一個城市的核心，是城市的戶外生活和聚會的場所，是集市和慶典等公共活動的場地，同時也是市民了解新聞、購買食物、談?wù)摃r政、觀察世態(tài)萬象的場所。

公共開放空間至今在許多地方仍是展示政治變革運動中眾多擁護者力量的重要場合。中國在20世紀80年代末期到90年代，幾乎每一次影響深遠的呼吁政治變革的示威都發(fā)生在首都的大街和主要的廣場上。今天城市大多數(shù)居民已經(jīng)不再去露天市場購買食物、公共水井打水、去中心廣場聽別人發(fā)布消息。洛杉磯市市政委員會委員邁克爾·費弗說：“……人們常常過著平淡無奇的生活，孤獨、依賴于汽車……人們渴望步行的生活。人們正在尋求擺脫汽車的方式，生活在一個人性化的城市中心”。由此可見人們渴望公共生活，公共開放空間與人們密不可分。

現(xiàn)代城市空間不應(yīng)是為神設(shè)計的，也不應(yīng)是為領(lǐng)導(dǎo)者設(shè)計的，而是為生活在城市中普通的人們所設(shè)計的。因而城市空間設(shè)計應(yīng)注重普通人在場所中的活動和情感體驗。城市的開放空間的設(shè)計除應(yīng)當滿足一定基本功能外，還注重整個環(huán)境帶給人們的精神滿足，從而避免當人們身臨其境時感受的是它的華麗與冷漠。

2 城市開放空間對“人情味”的呼喚

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們對城市開放空間“人情味”的呼喚更加強烈。以往，城市開放空間的設(shè)計往往把美觀與經(jīng)濟實用割裂甚至對立，片面的把美限于“觀”， 認為單純的“美”是一種社會進步。于是越來越多地城市空間設(shè)計追求這種“進步”，大小城市都出現(xiàn)了如出一轍的景觀大道、各個城市千篇一律的景觀廣場，這些設(shè)計師們努力將這“最美麗”“最壯觀”“最奢華”的設(shè)計奉獻給人們。這時往往是把人們僅僅當成了觀眾，而不是內(nèi)在的生活者和體驗者。

現(xiàn)在，人們開始了解，城市中步行環(huán)境的重要性往往遠勝于其美學的吸引力。城市開放空間設(shè)計對公共利益的理解和服務(wù)有特殊的責任，而美學只是其中的一部分。充滿“人情味”的公共開放空間應(yīng)該是人與人交流的地方，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方（見圖2）。離開了人的活動、人的故事和精神，公共開放空間便失去了意義

怎樣的城市開放空間是具有“人情味”呢？我們應(yīng)該怎么做才能使其更加具有“人情味”呢？

具有“人情味”的城市開放空間是能為人們帶來愉悅、舒適、可親可近、寄托心靈、富于意義的人性場所。當設(shè)計是為了生活、為了人的內(nèi)在體驗，當設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當?shù)厝说纳?，當設(shè)計的對象具有功能和意義時，我們方可重歸人性的場所，體味到這城市帶來的“人情味”。

首先，讓人性充分發(fā)揮。“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”（馬克思：《政治經(jīng)濟學批判·導(dǎo)言》附錄）。個人對“適宜”的感覺就是“好用”，即是一種用起來得心應(yīng)手、充分而適宜。城市公共開放空間的“好用”應(yīng)充分體現(xiàn)對“人”的關(guān)懷。例如，打破傳統(tǒng)廣場缺少綠地以硬地鋪裝或建筑為主的形式，適當增加綠化面積，并通過巧妙的設(shè)施配置和交通，豎向組織，實現(xiàn)廣場的“可達性”和“可留性”，強化廣場作為公眾中心“場所”精神?，F(xiàn)代廣場的規(guī)劃設(shè)計以“人”為主體，使其更加體貼人的心理感受。這里需要補充說明的是，城市開放空間“人情味”不僅體現(xiàn)在對“普通人”的體貼，還應(yīng)體現(xiàn)在更需要關(guān)懷的特殊使用群體。例如老人、殘疾人、學齡前兒童、青少年、病人等更需要特殊關(guān)懷的群體。充滿“人情味”的開放空間是人們交流、分享、同樂、關(guān)注與被關(guān)注、有歸屬感的場所，離開了這些，城市開放空間便成了“沒有故事的地方”，城市的開放空間便失去了它的深層意義，成為失落的缺少“人情味”的場所。

其次，感悟認識自然。在中國傳統(tǒng)的哲學體系中，人與自然的關(guān)系是一個根本的問題，即所謂“天人之際”。設(shè)計應(yīng)以自然環(huán)境特征為依據(jù)。大自然的風、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程都無時無刻不在指引著我們的設(shè)計怎樣更具有“人情味”。自然用特殊的語言向人類傳達它的旨意：如何種樹、如何蓄水、如何布局、如何讓設(shè)計健康吉祥空間環(huán)境?？梢哉f，自然景觀是一部人文的書，它以它獨特的表達方式向我們講述著關(guān)于人與人，人與自然的故事，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來的關(guān)系。因此，閱讀自然便是感悟自然，感悟自然便是認識自然，認識自然便是認識我們?nèi)祟愖约骸?/p>

再次，做“有故事”的設(shè)計。城市開放空間設(shè)計應(yīng)該突出其地方自然特色和地方社會特色，強化地理特征，突出其人文特性和歷史特性。盡量采用富有地方特色藝術(shù)手法和材料，繼承城市當?shù)乇旧淼臍v史文脈，適應(yīng)地方風情民俗文化，突出地方建筑藝術(shù)特色及文化主題。不同文化，不同地域，不同時代會有不同的風格內(nèi)涵，把握好設(shè)計場所的主題和風格取向，突出城市個性和民族的地區(qū)性，開掘地方文化的資源，展示地方文化的風采，增強設(shè)計的生命力。在這種場所進行的各種文化交流活動，人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息，成為人們心靈溝通的一種形式。

不同的城市開放空間也像不同的人一樣有著不同的“人情味”：有自己的個性、幽默感、各種文化情趣?？梢?，在城市開放空間設(shè)計中要體現(xiàn)出“人情味”，就要可以綜合運用城市規(guī)劃、建筑學、生態(tài)學、環(huán)境心理學、行為心理學等知識，結(jié)合自然、結(jié)合人文、結(jié)合居民、結(jié)合城市、結(jié)合現(xiàn)代文化廣場設(shè)計基本原則。對于視覺藝術(shù)表達和社會環(huán)境要求應(yīng)給以相同的關(guān)注。過于重視一方面而忽略另一方面，會造就失衡的或不健康的開放空間。

3 結(jié) 語

目前，人們愈發(fā)重視城市開放空間的設(shè)計與建設(shè)，但在城市開放空間設(shè)計領(lǐng)域仍然存在目的不夠明確的根本問題：創(chuàng)作思想的單向思維與封閉思維定式，以設(shè)計者主觀的形式美標準作為公共空間的評價準繩，過分重視城市公共空間的視覺形態(tài)設(shè)計，而忽視了城市開放空間的終極目的——人類的生活質(zhì)量。具有“人情味”的開放空間設(shè)計的本質(zhì)特征是“為人而設(shè)計”。對城市開放空間人性化設(shè)計內(nèi)涵的理解應(yīng)該包括物理層次、心理層次、社會層次和對人群細分的關(guān)懷四個方面的主要內(nèi)容。因而，作為一種人類生活的承載者，城市開放空間從來也不應(yīng)該服從于某種先驗的美學觀點，它因人的行為、心理需要而存在?！叭饲槲丁笔且环N注重人性需求的設(shè)計，所有的設(shè)計其實都是針對人類的物質(zhì)需要和精神需要兩方面，這才是設(shè)計的本源。

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