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    銅陵的色彩

    2012-04-29 00:00:00許輝
    安徽文學(xué) 2012年9期

    銅陵我去過多次,上世紀(jì)九十年代去得多。那時(shí)去銅陵,多看的是工廠、企業(yè),比如銅陵有色、銅化集團(tuán)等等,這些大企業(yè),氣勢逼人,讓人感受到工業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模和陣勢。后來有近十年時(shí)間,常經(jīng)過銅陵,或在銅陵打尖吃飯,卻未能下馬近花,更談不到零距離賞花了。前些時(shí)候銅陵市邀請國內(nèi)知名作家看銅都,我與銅陵市文聯(lián)的同志陪著名作家王蒙從合肥至銅陵。下得車來,只見江水浩蕩,銅雕矗立,碧水綠樹,黛瓦粉墻,幾天下來,銅陵在我眼中和心中,是一個(gè)全新的面貌。大家交談交流時(shí),我總是說,銅陵的色彩是非常豐富的,到銅陵來,至少要注意銅陵的綠、紫、白。

    綠,是銅陵的綠化。

    銅陵位居江南,山多水眾,為城市的山水綠化提供了良好的基礎(chǔ)。銅陵市園林部門的同志告訴我們,銅陵市以打造生態(tài)山水銅都為總目標(biāo),充分利用銅陵依山、靠江、含湖的自然優(yōu)勢,投入巨資綠化、美化、亮化城市環(huán)境,努力建設(shè)顯山露水、連水成湖、明珠薈萃、城郊一體的城市山水園林體系。近年來,新建了觀湖廣場三期工程、烏木山太陽歷廣場、銅陵站站前廣場、翠湖公園二期工程、銅陵植物園二期、銅都大道三期工程等大型園林工程,并實(shí)施了對天井湖公園、筆架山公園和螺螄山公園等一批老舊公園的擴(kuò)建、改造。銅陵市還實(shí)施綠化配套工程建設(shè),完成了木魚山大道、環(huán)城北路等22條主次干道的綠化建設(shè)工作;并啟動(dòng)了中心城區(qū)綠化美化工程,采取整治增綠、見縫插綠、拆違建綠等方式,先后對銅都大道等中心城區(qū)8個(gè)主干路段30余處節(jié)點(diǎn)進(jìn)行整治和升級改造。近年來,銅陵市公園綠地和道路綠地面積已經(jīng)由270多公頃增加到560多公頃。漫步在天井湖公園里,我一路感慨萬千,多年前游天井湖公園時(shí),它還是個(gè)圍墻內(nèi)的園林,現(xiàn)在則開闊開放,游人如織。一路走去,只見湖光瀲滟,曲徑通幽,綠蔭漫地,小橋流水,實(shí)在是美不勝收。

    紫,是銅陵的銅雕。

    當(dāng)然,銅陵的銅雕有青有紫,這里的紫,只是代指銅陵的銅雕。銅陵是中國著名的銅都,銅陵出土的青銅器從商代開始,經(jīng)西周,盛唐,一直到清代,足以證明銅陵的古銅都地位。專家向我們介紹說,二十世紀(jì)七十年代以前,由于史料和考古的缺乏,中國青銅的起源問題一直困擾著國人。從考古資料看,商周青銅器數(shù)量巨大,解放后,經(jīng)過考古界的努力,也先后發(fā)現(xiàn)了鄭州二里崗商代早、中期青銅文化,用事實(shí)說明了中國青銅文化有自己的發(fā)展序列,是從無到有,從小到大,從簡單到復(fù)雜自然發(fā)展的;并且從形制,到合金成份,到鑄造技術(shù)都有自己鮮明的特點(diǎn)。但制造這些器物的銅料是從哪里來的?外國和國內(nèi)的一些專家曾經(jīng)有一種說法,認(rèn)為中國的青銅文化是外來的,是從西方傳來的,理由是中國境內(nèi)沒有找到銅原料產(chǎn)地。上世紀(jì)七十年代中期以來,長江流域銅考古工作有了重大發(fā)現(xiàn),隨著湖北大冶銅綠山古礦冶遺址被發(fā)掘,大量的采冶銅遺址和青銅墓窯陸續(xù)被發(fā)掘,銅陵銅官山銅礦歷史也不斷地被發(fā)掘展現(xiàn),尤其是金牛洞古采銅等一大批古采冶銅遺址被發(fā)現(xiàn),銅陵與其他古銅遺址一起,用不容置疑的事實(shí)證明了中國青銅文化是中國人獨(dú)立建立的。

    如今,在銅陵,銅的雕塑隨處可見,銅在這里已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化。越過八百里皖江第一橋,即可見右側(cè)山壁上一組巨型銅雕,恢宏壯觀,這組銅雕高四米五,長度為五十四米,是銅陵市最大的一組青銅雕塑。銅雕《豐收之門》造型優(yōu)美,新穎別致,坐落在銅陵市義安南路與銅官路交匯處的大轉(zhuǎn)盤景點(diǎn)的中心位置上,由三尊巨大的經(jīng)變形、夸張的手法制成的“豐”字和一個(gè)直徑為兩米的大銅球組合而成,該銅雕高六米,占地面積約一百五十平方米。翠湖公園的銅雕藝術(shù)園更是銅雕的薈萃地,這里的數(shù)十件銅雕作品風(fēng)格多樣,中西相融,洋溢著銅質(zhì)文化的獨(dú)特魅力。

    白,是指唐代大詩人李白。

    李白在皖南時(shí)有數(shù)首詩寫到五松山,其中最著名的一首為《宿五松山下荀媼家》:“我宿五松下,寂寥無所歡。田家秋作苦,鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯,月光明素盤。令人慚漂母,三謝不能餐?!崩畎自谶@首詩里說,他住在五松山下,郁郁寡歡不快樂;農(nóng)家秋收秋作十分辛苦,鄰家的婦女寒夜里還要舂米;荀家人按風(fēng)習(xí)跪著把當(dāng)?shù)氐娘埐怂徒o我,月光把簡單的盤子照得發(fā)亮;這讓人想到韓信年輕窮愁潦倒時(shí),有一個(gè)為人漿洗衣服的老嫗時(shí)常把自己的飯食分給韓信吃的感人故事,想到這些,我再三致謝,內(nèi)心哽咽一時(shí)吃不下去。

    李白為什么和平頭百姓的感情這么深?這里有許多淵源。李白的父親,既沒有做過官,也不是地主,在中國的歷史朝代中,如果這兩項(xiàng)都沒有,那就基本上算一個(gè)徹底的布衣平民了。所謂的布衣平民,在古代,包括了“士農(nóng)工商”,沒有當(dāng)官的知識分子,都是布衣平民。李白也很清楚地知道自己的布衣身份,他說過,“白,野人也”,“白,隴西布衣,流落楚漢”。這個(gè)“野”,既可理解為在野,沒當(dāng)官,也可以理解為平民百姓。唐代的官員政治,主要有三種形式,一種是皇親大族,他們是當(dāng)然的政治要人;第二種是科舉考試,通過分科取士的形式,選拔官員進(jìn)入政治管理隊(duì)伍,這種形式從隋代就開始了;第三種就是布衣,像李白這樣,通過一些特別的方法,比如推薦,名氣,來介入政治。李白的出身,基本接近于一個(gè)市民家庭。李白在四十多歲的時(shí)候,才在他的道教朋友賀知章和玉真公主的推薦下,成為待詔翰林,而且不久就被賜金還山了。所以他思想上的平民意識,是很有基礎(chǔ)的。

    銅陵三日,還是走馬觀花,連五松山也未能往游,都是遺憾。但走了銅陵的天井湖、銅雕藝術(shù)園、大通鎮(zhèn)、和悅洲,又聽了王蒙先生的講座,收獲也頗豐碩。上世紀(jì)八十年代初王蒙先生做《人民文學(xué)》主編時(shí),我的第一個(gè)短篇小說《庫庫諾爾》就是先生手發(fā)的,這在先生的自傳中已有介紹。那時(shí)我也曾赴北京看望王蒙先生,和先生在編輯部里聊了半個(gè)多小時(shí),先生的第一個(gè)問題就是,“庫庫諾爾”是藏語還是蒙語。此次在合肥駱崗機(jī)場接機(jī),先生見面的第一話題,還是同我探討“庫庫諾爾”與西北湖泊的民族語言問題。上世紀(jì)八十年代末,王蒙先生轉(zhuǎn)變角色,專注寫作,在當(dāng)時(shí)情況下,我給先生去了一信,先生很感動(dòng),在當(dāng)時(shí)的《隨筆》上寫了一篇文章,還提及此事。此后竟未有機(jī)會(huì)再聚。這次陪王蒙先生幾日,餐前飯后,途中閑時(shí),方方面面的話題,多有言說,在銅陵的山水氛圍里,也真是一種緣分。自然,銅陵的內(nèi)涵,十分豐富,不是三兩日或四五天,就能參透的。期待著再有機(jī)緣,再走銅陵,再結(jié)新緣。

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