銅陵的色彩

銅陵我去過多次，上世紀(jì)九十年代去得多。那時(shí)去銅陵，多看的是工廠、企業(yè)，比如銅陵有色、銅化集團(tuán)等等，這些大企業(yè)，氣勢逼人，讓人感受到工業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模和陣勢。后來有近十年時(shí)間，常經(jīng)過銅陵，或在銅陵打尖吃飯，卻未能下馬近花，更談不到零距離賞花了。前些時(shí)候銅陵市邀請國內(nèi)知名作家看銅都，我與銅陵市文聯(lián)的同志陪著名作家王蒙從合肥至銅陵。下得車來，只見江水浩蕩，銅雕矗立，碧水綠樹，黛瓦粉墻，幾天下來，銅陵在我眼中和心中，是一個(gè)全新的面貌。大家交談交流時(shí)，我總是說，銅陵的色彩是非常豐富的，到銅陵來，至少要注意銅陵的綠、紫、白。

綠，是銅陵的綠化。

銅陵位居江南，山多水眾，為城市的山水綠化提供了良好的基礎(chǔ)。銅陵市園林部門的同志告訴我們，銅陵市以打造生態(tài)山水銅都為總目標(biāo)，充分利用銅陵依山、靠江、含湖的自然優(yōu)勢，投入巨資綠化、美化、亮化城市環(huán)境，努力建設(shè)顯山露水、連水成湖、明珠薈萃、城郊一體的城市山水園林體系。近年來，新建了觀湖廣場三期工程、烏木山太陽歷廣場、銅陵站站前廣場、翠湖公園二期工程、銅陵植物園二期、銅都大道三期工程等大型園林工程，并實(shí)施了對天井湖公園、筆架山公園和螺螄山公園等一批老舊公園的擴(kuò)建、改造。銅陵市還實(shí)施綠化配套工程建設(shè)，完成了木魚山大道、環(huán)城北路等22條主次干道的綠化建設(shè)工作；并啟動(dòng)了中心城區(qū)綠化美化工程，采取整治增綠、見縫插綠、拆違建綠等方式，先后對銅都大道等中心城區(qū)8個(gè)主干路段30余處節(jié)點(diǎn)進(jìn)行整治和升級改造。近年來，銅陵市公園綠地和道路綠地面積已經(jīng)由270多公頃增加到560多公頃。漫步在天井湖公園里，我一路感慨萬千，多年前游天井湖公園時(shí)，它還是個(gè)圍墻內(nèi)的園林，現(xiàn)在則開闊開放，游人如織。一路走去，只見湖光瀲滟，曲徑通幽，綠蔭漫地，小橋流水，實(shí)在是美不勝收。

紫，是銅陵的銅雕。

當(dāng)然，銅陵的銅雕有青有紫，這里的紫，只是代指銅陵的銅雕。銅陵是中國著名的銅都，銅陵出土的青銅器從商代開始，經(jīng)西周，盛唐，一直到清代，足以證明銅陵的古銅都地位。專家向我們介紹說，二十世紀(jì)七十年代以前，由于史料和考古的缺乏，中國青銅的起源問題一直困擾著國人。從考古資料看，商周青銅器數(shù)量巨大，解放后，經(jīng)過考古界的努力，也先后發(fā)現(xiàn)了鄭州二里崗商代早、中期青銅文化，用事實(shí)說明了中國青銅文化有自己的發(fā)展序列，是從無到有，從小到大，從簡單到復(fù)雜自然發(fā)展的；并且從形制，到合金成份，到鑄造技術(shù)都有自己鮮明的特點(diǎn)。但制造這些器物的銅料是從哪里來的？外國和國內(nèi)的一些專家曾經(jīng)有一種說法，認(rèn)為中國的青銅文化是外來的，是從西方傳來的，理由是中國境內(nèi)沒有找到銅原料產(chǎn)地。上世紀(jì)七十年代中期以來，長江流域銅考古工作有了重大發(fā)現(xiàn)，隨著湖北大冶銅綠山古礦冶遺址被發(fā)掘，大量的采冶銅遺址和青銅墓窯陸續(xù)被發(fā)掘，銅陵銅官山銅礦歷史也不斷地被發(fā)掘展現(xiàn)，尤其是金牛洞古采銅等一大批古采冶銅遺址被發(fā)現(xiàn)，銅陵與其他古銅遺址一起，用不容置疑的事實(shí)證明了中國青銅文化是中國人獨(dú)立建立的。

如今，在銅陵，銅的雕塑隨處可見，銅在這里已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化。越過八百里皖江第一橋，即可見右側(cè)山壁上一組巨型銅雕，恢宏壯觀，這組銅雕高四米五，長度為五十四米，是銅陵市最大的一組青銅雕塑。銅雕《豐收之門》造型優(yōu)美，新穎別致，坐落在銅陵市義安南路與銅官路交匯處的大轉(zhuǎn)盤景點(diǎn)的中心位置上，由三尊巨大的經(jīng)變形、夸張的手法制成的“豐”字和一個(gè)直徑為兩米的大銅球組合而成，該銅雕高六米，占地面積約一百五十平方米。翠湖公園的銅雕藝術(shù)園更是銅雕的薈萃地，這里的數(shù)十件銅雕作品風(fēng)格多樣，中西相融，洋溢著銅質(zhì)文化的獨(dú)特魅力。

白，是指唐代大詩人李白。

李白在皖南時(shí)有數(shù)首詩寫到五松山，其中最著名的一首為《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！崩畎自谶@首詩里說，他住在五松山下，郁郁寡歡不快樂；農(nóng)家秋收秋作十分辛苦，鄰家的婦女寒夜里還要舂米；荀家人按風(fēng)習(xí)跪著把當(dāng)?shù)氐娘埐怂徒o我，月光把簡單的盤子照得發(fā)亮；這讓人想到韓信年輕窮愁潦倒時(shí)，有一個(gè)為人漿洗衣服的老嫗時(shí)常把自己的飯食分給韓信吃的感人故事，想到這些，我再三致謝，內(nèi)心哽咽一時(shí)吃不下去。

李白為什么和平頭百姓的感情這么深？這里有許多淵源。李白的父親，既沒有做過官，也不是地主，在中國的歷史朝代中，如果這兩項(xiàng)都沒有，那就基本上算一個(gè)徹底的布衣平民了。所謂的布衣平民，在古代，包括了“士農(nóng)工商”，沒有當(dāng)官的知識分子，都是布衣平民。李白也很清楚地知道自己的布衣身份，他說過，“白，野人也”，“白，隴西布衣，流落楚漢”。這個(gè)“野”，既可理解為在野，沒當(dāng)官，也可以理解為平民百姓。唐代的官員政治，主要有三種形式，一種是皇親大族，他們是當(dāng)然的政治要人；第二種是科舉考試，通過分科取士的形式，選拔官員進(jìn)入政治管理隊(duì)伍，這種形式從隋代就開始了；第三種就是布衣，像李白這樣，通過一些特別的方法，比如推薦，名氣，來介入政治。李白的出身，基本接近于一個(gè)市民家庭。李白在四十多歲的時(shí)候，才在他的道教朋友賀知章和玉真公主的推薦下，成為待詔翰林，而且不久就被賜金還山了。所以他思想上的平民意識，是很有基礎(chǔ)的。

銅陵三日，還是走馬觀花，連五松山也未能往游，都是遺憾。但走了銅陵的天井湖、銅雕藝術(shù)園、大通鎮(zhèn)、和悅洲，又聽了王蒙先生的講座，收獲也頗豐碩。上世紀(jì)八十年代初王蒙先生做《人民文學(xué)》主編時(shí)，我的第一個(gè)短篇小說《庫庫諾爾》就是先生手發(fā)的，這在先生的自傳中已有介紹。那時(shí)我也曾赴北京看望王蒙先生，和先生在編輯部里聊了半個(gè)多小時(shí)，先生的第一個(gè)問題就是，“庫庫諾爾”是藏語還是蒙語。此次在合肥駱崗機(jī)場接機(jī)，先生見面的第一話題，還是同我探討“庫庫諾爾”與西北湖泊的民族語言問題。上世紀(jì)八十年代末，王蒙先生轉(zhuǎn)變角色，專注寫作，在當(dāng)時(shí)情況下，我給先生去了一信，先生很感動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的《隨筆》上寫了一篇文章，還提及此事。此后竟未有機(jī)會(huì)再聚。這次陪王蒙先生幾日，餐前飯后，途中閑時(shí)，方方面面的話題，多有言說，在銅陵的山水氛圍里，也真是一種緣分。自然，銅陵的內(nèi)涵，十分豐富，不是三兩日或四五天，就能參透的。期待著再有機(jī)緣，再走銅陵，再結(jié)新緣。